..續本文上一頁護它？肯定有。阿彌陀佛不會說妄語，決定是有！護法菩薩會現同類身，化身，來照顧它們。
「若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。我們相信這個話是真的，但是如何才能得到感應？要真誠心。我們有懷疑、有妄念，感應就得不到了。真誠、懇切，護法神一定常在身邊。我們的心念在打妄想，想世間五欲六塵，想世間榮華富貴，護法神就走了，不會護持你。悟達國師接受皇上一張沈香寶座，起了一點傲慢心，覺得什麼？我在出家人當中第一了，沒有人能比得上我，皇上送這榮耀。這個念頭一起，護法神走了，惡鬼惡神就得其便，就附在他身上，長了個人面瘡，差一點送了命。十世高僧，如果不是十世高僧這個功德，誰去救他？有一位阿羅漢迦諾迦尊者，幫他調解。這是冤親債主找到身上，來報仇的，來索命的。阿羅漢來勸導他，化解，不要冤冤相報。他接受了，走了，這個人面瘡治好了。這是《慈悲叁昧水忏》，給我們一個很大的教訓，念頭差一點都不行。
過去，幾年前有一位陳居士，跟我們講一樁事情，這也是古人常說的，「地獄門前僧道多」。大災難現前，第一批走的是誰？他講的是宗教人士。爲什麼？打著佛菩薩的招牌，打著神聖的招牌，沒有認真修行，搞名聞利養，欺騙善男信女，這個罪過阿鼻地獄。我們現在觀察現前的社會，確實如是。我們自己是這裏面的一分子，要認真反省，我這樣的行持，應不應該留在世間？自己就清楚了，不必問別人。出家爲什麼？爲的是續佛慧命，弘法利生，釋迦牟尼佛一生幹的這個事情。我們能續佛慧命嗎？能弘法利生嗎？這八個字就是標准，八個字，兩句。符合這個標准你真正是佛弟子，你留在這個世間教化衆生，給衆生做個好樣子。這八個字做不到，那不就應該要走嗎？夏蓮居老居士教給我們，真幹！劉素雲她做到了。很多人問她，妳怎麼修成的？她說她就六個字，老實、聽話、真幹。這六個字不僅僅是她成功的秘訣，我們看古今中外所有成功人，他成功的條件都沒有離開這六個字。世出世間一切法，真正成就全都是老實、聽話、真幹，這個經典上講的是如說修行，就這一句話。
「又此土修行，若生魔障，則以念佛治之」，這句話要記住，因爲我們在現前的社會常常遇到。遇到怎麼辦？勸他念佛，念阿彌陀佛，一心專念，求生淨土。他的時節因緣到了，佛一定帶他走；他時節因緣還沒到，佛會幫助他化解災難。這個要真信，一點都不懷疑。一生無論什麼環境現前，全都是佛菩薩安排的。再不好的環境，再艱難的環境，再困苦的環境，要感謝佛菩薩，肯定是幫自己消業障的，你不能順利通過，你業障消不了。順境是消你的善業，清淨心裏頭沒有善惡，所以天堂、地獄是平等的。我們造了善業、不善業，善業果報在天堂，消善業，不善業在地獄，消不善業，統統消幹淨你就出離六道輪回。不要認爲地獄不好天堂好，錯了，這個念頭就錯了，都好，都是消業的，叫消業障。善有障，惡也有障，有時候善的障比惡的障還厲害，惡的障你討厭它，願意離開，善的障你不想離開，更麻煩。古德講的，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」。恩愛，好，永遠不能離開六道輪回，這個比怨恨還麻煩。怨恨天天打架，打的時候不想在一起了，那個恩愛天天想在一起。所以要曉得，所有一切際遇都是自己起心動念造作所成就的。西方極樂世界淨土，沒有這些東西。所以斷惡不著斷惡的相，清淨心現前；修善不著修善的相，不要認爲我做多少好事了，沒有，做等于沒做，叁輪體空，這就對了。要讓心幹幹淨淨，心裏只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼也沒有，這就好。
這句話，「此土修行，若生魔障，念佛治之」，是《止觀》第九卷之二，這是說它的出處，天臺大師說的，智者大師說的。「又《淨土修證儀》雲：十乘之理觀，能發九境之魔事，以五蘊生死迷暗之法爲境故。淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德爲境故，永絕魔事」，永遠沒有魔障，沒有這個事情。這個地方講到十乘理觀，這是天臺家的《修證儀》，完全是講修行方法，在這裏我們把這個介紹一下。十乘理觀，這是從《叁藏法數》裏頭節錄下來的，是《摩诃止觀》裏頭的。
「十乘者，十乘觀法也，此十」，後面講的十條，「通名乘者，乘即運載之義，如世車乘」，現在講車輛，它能夠運輸，取這個意思。修行之人依這十個方法修學，就「能運出生死苦海」。就好像這個工具，這個車，它能夠把你運出六道輪回，生死苦海就是六道輪回，到達涅槃彼岸。「數至十者」，從一到十，「由修觀之人，上中下根不等」。天臺教人修行的方法是講原則、是講原理，我們依這個方法修行的人我們的根性不齊，有上根人、有中根人、有下根人。「上根者，唯觀初不思議境」，這種人根性利，有智慧，十種裏面他只要修一種就行了，第一種，他就能夠斷惑、就能證真，根性利的人。「其次者」，不是上根人，「于初種觀法修之不入」，第一個觀不思議境界自己不能契入，得不到利益，那你再用「第二發心」，發菩提心，「乃至第七」，就是第二、第叁、第四、第五、第六、第七，「對治助開，方能破惑顯理」，顯理就是見性。
「故《止觀大意》雲：上根唯一法，中根二或七，下根」，下根十個都要具足，十種都要具足。「又爲知妙境爲九乘之本，稱本修九，方堪入于初住」。這什麼人修的？我們就知道了，十地菩薩所修的。修成功了他就明心見性，明心見性就是初住菩薩。《法華》是圓教，跟《華嚴》一樣，圓教初住就超越十法界。可見得十乘理觀，我們不修它，但是我們要知道它。我們所修的比這個還要高明，雖然高明它簡單，我們就是信、願、持名，它這裏頭全部都包了。我們看看天臺大師所說的，對我們自己念佛會有幫助，我們信願持名主修，這個可以做助修，正助雙修。「是故備論此十乘也」。
我們看第一「觀不思議境」。這是第一觀的題目。觀是能觀，能觀是智慧，境是境界，是所觀的。「所觀者何」，觀什麼？「不出色、心」。這是科學，叫我們仔細去觀察，觀察宇宙，觀察萬物，宇宙萬物不出色法跟心法。色法是物質現象，心法就是念頭，起心動念，確確實實這兩樣東西造成了整個宇宙萬事萬物。底下兩句比什麼都重要，這是我們觀的基礎，就是佛菩薩看一切法的基礎，理論的基礎。「色從心造，全體是心」。正是今天量子力學家發現的，德國普朗克說，這是個一生專門研究量子的，物質現象是他發現的，根據他的研究，世界上根本沒有物質這個東西。物質是什麼？物質的基礎是意念，念頭。所以今天量子力學家提出「以心控物」，我們用心來控製物質。這個道理佛在叁千年前說的，最近的叁十年，量子力學家才發現，證明佛經上講的正確。念頭重要！我們曉得念頭重要，我們今天念頭集中在阿彌陀佛上，你怎麼會不成佛！所以，真正上根人就這一句就行了，全解決了。我們把它落實在信願持名，這是修行人當中的上根者。
「故經雲」，這是佛經上常說的，「叁界無別法」，叁界是欲界、色界、無色界，也就是六道，六道裏面沒有別的法，「唯是一心作」。這不就是佛經上所說的嗎？佛講的嗎？「一切法從心想生」，「心外無法，法外無心」，這大乘經上常說的。唯是一心作，誰的心？自己的心，不是別人的。所以自己對自己要負百分之百的責任，決定不能去怪罪別人。如果說是怨天尤人，那你是大錯特錯，你是迷惑顛倒，你不知道唯是自己的一心作，于別人不相幹。于別人相幹，我們永遠成不了佛，我們如何把別人的心擺平？做不到。自己的事情好辦，只要把自己的心擺平，就成佛了。所以成佛這樁事情于人不相幹，于佛菩薩都不相幹，你念《金剛經》就曉得。佛菩薩應化在世間，教化衆生，是什麼個態度？真正基本的態度，是度無量無邊衆生，實無衆生而得度者。多幹淨，多利落，度衆生不著度衆生的相。你自己成就了，是你自己度自己的，不是佛度你的。佛對我們的恩德，只是做了一個介紹，增上緣而已。所以他不居功，不是說「我度你」，不是，沒有這個意思。他要一有居功，他的心被染汙了，不清淨了。痕迹都不著，所以他才能證無上菩提；落一點痕迹，就錯了。所以佛菩薩在世間，用的是什麼心？我們這個經題上講得好，清淨平等覺，他用的是這個心。清淨平等覺就是真心，我們要學用清淨平等覺。你用真心，用真心是佛菩薩，這個菩薩是法身菩薩，是實報莊嚴土裏的菩薩，不是普通菩薩。
智者大師，傳說裏面說，他是釋迦牟尼佛再來的，在中國的應身。當年在印度，是以佛身出現，叁十二相八十種好；在中國，是由比丘身出現。應以什麼身出現，他就用什麼身，應以什麼身，是誰的意思？不是自己的意思，自己沒有意思，而是像《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」。衆生喜歡什麼樣的身相，他就現什麼身相，衆生喜歡聽什麼樣的經教，他就說什麼經教，決定沒有自己的意思，這是佛菩薩。有自己的意思就有我了，佛菩薩無我。佛菩薩以什麼爲我？以虛空法界是我，不是以這個身是我。遍法界虛空界就是我，所以一切衆生都是我，樹木花草也是我，山河大地也是我，遍法界虛空界就是一個我，叫大我、真我。沒有這個執著，沒有這種起心動念。
我執要破，頭一個破身見，知道身不是我。身見破了，證須陀洹果，往生到極樂世界，生方便有余土，不是同居土，他升了，他不在同居土裏。所以我們知道，方便土裏頭叁輩九品，上叁輩的是菩薩往生的，十法界裏頭佛菩薩往生的，中輩跟下輩往生的，應該中輩是緣覺，下輩是聲聞。聲聞是下叁品，緣覺是中叁品，菩薩是上叁品，這一對比就很清楚、很明白。那是什麼？自己修行的功夫。這就是蕅益大師所說的，念佛功夫的淺深，是這個意思。淺深是你放下多少，你放下得愈多，功夫就愈深，深信；放下愈少，功夫愈…
《淨土大經科注 第二六叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…