..续本文上一页护它？肯定有。阿弥陀佛不会说妄语，决定是有！护法菩萨会现同类身，化身，来照顾它们。
「若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。我们相信这个话是真的，但是如何才能得到感应？要真诚心。我们有怀疑、有妄念，感应就得不到了。真诚、恳切，护法神一定常在身边。我们的心念在打妄想，想世间五欲六尘，想世间荣华富贵，护法神就走了，不会护持你。悟达国师接受皇上一张沉香宝座，起了一点傲慢心，觉得什么？我在出家人当中第一了，没有人能比得上我，皇上送这荣耀。这个念头一起，护法神走了，恶鬼恶神就得其便，就附在他身上，长了个人面疮，差一点送了命。十世高僧，如果不是十世高僧这个功德，谁去救他？有一位阿罗汉迦诺迦尊者，帮他调解。这是冤亲债主找到身上，来报仇的，来索命的。阿罗汉来劝导他，化解，不要冤冤相报。他接受了，走了，这个人面疮治好了。这是《慈悲三昧水忏》，给我们一个很大的教训，念头差一点都不行。
过去，几年前有一位陈居士，跟我们讲一桩事情，这也是古人常说的，「地狱门前僧道多」。大灾难现前，第一批走的是谁？他讲的是宗教人士。为什么？打着佛菩萨的招牌，打着神圣的招牌，没有认真修行，搞名闻利养，欺骗善男信女，这个罪过阿鼻地狱。我们现在观察现前的社会，确实如是。我们自己是这里面的一分子，要认真反省，我这样的行持，应不应该留在世间？自己就清楚了，不必问别人。出家为什么？为的是续佛慧命，弘法利生，释迦牟尼佛一生干的这个事情。我们能续佛慧命吗？能弘法利生吗？这八个字就是标准，八个字，两句。符合这个标准你真正是佛弟子，你留在这个世间教化众生，给众生做个好样子。这八个字做不到，那不就应该要走吗？夏莲居老居士教给我们，真干！刘素云她做到了。很多人问她，妳怎么修成的？她说她就六个字，老实、听话、真干。这六个字不仅仅是她成功的秘诀，我们看古今中外所有成功人，他成功的条件都没有离开这六个字。世出世间一切法，真正成就全都是老实、听话、真干，这个经典上讲的是如说修行，就这一句话。
「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」，这句话要记住，因为我们在现前的社会常常遇到。遇到怎么办？劝他念佛，念阿弥陀佛，一心专念，求生净土。他的时节因缘到了，佛一定带他走；他时节因缘还没到，佛会帮助他化解灾难。这个要真信，一点都不怀疑。一生无论什么环境现前，全都是佛菩萨安排的。再不好的环境，再艰难的环境，再困苦的环境，要感谢佛菩萨，肯定是帮自己消业障的，你不能顺利通过，你业障消不了。顺境是消你的善业，清净心里头没有善恶，所以天堂、地狱是平等的。我们造了善业、不善业，善业果报在天堂，消善业，不善业在地狱，消不善业，统统消干净你就出离六道轮回。不要认为地狱不好天堂好，错了，这个念头就错了，都好，都是消业的，叫消业障。善有障，恶也有障，有时候善的障比恶的障还厉害，恶的障你讨厌它，愿意离开，善的障你不想离开，更麻烦。古德讲的，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。恩爱，好，永远不能离开六道轮回，这个比怨恨还麻烦。怨恨天天打架，打的时候不想在一起了，那个恩爱天天想在一起。所以要晓得，所有一切际遇都是自己起心动念造作所成就的。西方极乐世界净土，没有这些东西。所以断恶不着断恶的相，清净心现前；修善不着修善的相，不要认为我做多少好事了，没有，做等于没做，三轮体空，这就对了。要让心干干净净，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这就好。
这句话，「此土修行，若生魔障，念佛治之」，是《止观》第九卷之二，这是说它的出处，天台大师说的，智者大师说的。「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，永远没有魔障，没有这个事情。这个地方讲到十乘理观，这是天台家的《修证仪》，完全是讲修行方法，在这里我们把这个介绍一下。十乘理观，这是从《三藏法数》里头节录下来的，是《摩诃止观》里头的。
「十乘者，十乘观法也，此十」，后面讲的十条，「通名乘者，乘即运载之义，如世车乘」，现在讲车辆，它能够运输，取这个意思。修行之人依这十个方法修学，就「能运出生死苦海」。就好像这个工具，这个车，它能够把你运出六道轮回，生死苦海就是六道轮回，到达涅槃彼岸。「数至十者」，从一到十，「由修观之人，上中下根不等」。天台教人修行的方法是讲原则、是讲原理，我们依这个方法修行的人我们的根性不齐，有上根人、有中根人、有下根人。「上根者，唯观初不思议境」，这种人根性利，有智慧，十种里面他只要修一种就行了，第一种，他就能够断惑、就能证真，根性利的人。「其次者」，不是上根人，「于初种观法修之不入」，第一个观不思议境界自己不能契入，得不到利益，那你再用「第二发心」，发菩提心，「乃至第七」，就是第二、第三、第四、第五、第六、第七，「对治助开，方能破惑显理」，显理就是见性。
「故《止观大意》云：上根唯一法，中根二或七，下根」，下根十个都要具足，十种都要具足。「又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入于初住」。这什么人修的？我们就知道了，十地菩萨所修的。修成功了他就明心见性，明心见性就是初住菩萨。《法华》是圆教，跟《华严》一样，圆教初住就超越十法界。可见得十乘理观，我们不修它，但是我们要知道它。我们所修的比这个还要高明，虽然高明它简单，我们就是信、愿、持名，它这里头全部都包了。我们看看天台大师所说的，对我们自己念佛会有帮助，我们信愿持名主修，这个可以做助修，正助双修。「是故备论此十乘也」。
我们看第一「观不思议境」。这是第一观的题目。观是能观，能观是智慧，境是境界，是所观的。「所观者何」，观什么？「不出色、心」。这是科学，叫我们仔细去观察，观察宇宙，观察万物，宇宙万物不出色法跟心法。色法是物质现象，心法就是念头，起心动念，确确实实这两样东西造成了整个宇宙万事万物。底下两句比什么都重要，这是我们观的基础，就是佛菩萨看一切法的基础，理论的基础。「色从心造，全体是心」。正是今天量子力学家发现的，德国普朗克说，这是个一生专门研究量子的，物质现象是他发现的，根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念，念头。所以今天量子力学家提出「以心控物」，我们用心来控制物质。这个道理佛在三千年前说的，最近的三十年，量子力学家才发现，证明佛经上讲的正确。念头重要！我们晓得念头重要，我们今天念头集中在阿弥陀佛上，你怎么会不成佛！所以，真正上根人就这一句就行了，全解决了。我们把它落实在信愿持名，这是修行人当中的上根者。
「故经云」，这是佛经上常说的，「三界无别法」，三界是欲界、色界、无色界，也就是六道，六道里面没有别的法，「唯是一心作」。这不就是佛经上所说的吗？佛讲的吗？「一切法从心想生」，「心外无法，法外无心」，这大乘经上常说的。唯是一心作，谁的心？自己的心，不是别人的。所以自己对自己要负百分之百的责任，决定不能去怪罪别人。如果说是怨天尤人，那你是大错特错，你是迷惑颠倒，你不知道唯是自己的一心作，于别人不相干。于别人相干，我们永远成不了佛，我们如何把别人的心摆平？做不到。自己的事情好办，只要把自己的心摆平，就成佛了。所以成佛这桩事情于人不相干，于佛菩萨都不相干，你念《金刚经》就晓得。佛菩萨应化在世间，教化众生，是什么个态度？真正基本的态度，是度无量无边众生，实无众生而得度者。多干净，多利落，度众生不着度众生的相。你自己成就了，是你自己度自己的，不是佛度你的。佛对我们的恩德，只是做了一个介绍，增上缘而已。所以他不居功，不是说「我度你」，不是，没有这个意思。他要一有居功，他的心被染污了，不清净了。痕迹都不着，所以他才能证无上菩提；落一点痕迹，就错了。所以佛菩萨在世间，用的是什么心？我们这个经题上讲得好，清净平等觉，他用的是这个心。清净平等觉就是真心，我们要学用清净平等觉。你用真心，用真心是佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，是实报庄严土里的菩萨，不是普通菩萨。
智者大师，传说里面说，他是释迦牟尼佛再来的，在中国的应身。当年在印度，是以佛身出现，三十二相八十种好；在中国，是由比丘身出现。应以什么身出现，他就用什么身，应以什么身，是谁的意思？不是自己的意思，自己没有意思，而是像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生喜欢什么样的身相，他就现什么身相，众生喜欢听什么样的经教，他就说什么经教，决定没有自己的意思，这是佛菩萨。有自己的意思就有我了，佛菩萨无我。佛菩萨以什么为我？以虚空法界是我，不是以这个身是我。遍法界虚空界就是我，所以一切众生都是我，树木花草也是我，山河大地也是我，遍法界虚空界就是一个我，叫大我、真我。没有这个执着，没有这种起心动念。
我执要破，头一个破身见，知道身不是我。身见破了，证须陀洹果，往生到极乐世界，生方便有余土，不是同居土，他升了，他不在同居土里。所以我们知道，方便土里头三辈九品，上三辈的是菩萨往生的，十法界里头佛菩萨往生的，中辈跟下辈往生的，应该中辈是缘觉，下辈是声闻。声闻是下三品，缘觉是中三品，菩萨是上三品，这一对比就很清楚、很明白。那是什么？自己修行的功夫。这就是蕅益大师所说的，念佛功夫的浅深，是这个意思。浅深是你放下多少，你放下得愈多，功夫就愈深，深信；放下愈少，功夫愈…
《净土大经科注 第二六三集》全文未完，请进入下页继续阅读…