..續本文上一頁的時候，她說有一天有個出家人到她家裏來化緣。她南京住的那個地方我去過一次，是很深的庭院。大門進去很多樹木，再有第二道門，二門進去的時候也是個庭院，庭院後面是她住家的地方，客房。所以院子很大。這個和尚出現在她家裏，問他從哪裏來的？九華山來的。有什麼事情？化五斤香油。那時候周師母沒學佛，沒有供養他，這和尚就走了。走了之後突然想起來，我家這個庭院大門、二門沒開，他怎麼進來的？走了之後也沒人送他，他到哪裏去了？怎麼會遇到這個事情？說話清清楚楚，不是作夢，大白天的事情。一直不能解決。以後到臺灣住在臺中，跟李老師學佛，把這個事情向李老師報告，老師說，那是地藏王菩薩。她後悔莫及！妳跟菩薩有緣，菩薩現身讓妳看見。所以以後一生每天讀《地藏經》、念大悲咒，她的大悲水非常靈驗，什麼病都能治，這誠信！真誠心的感應。周師母非常好的人，決定沒有妄語，這是感應道交。所以，我們真心修行，真心求生淨土，諸佛菩薩、護法善神真的保佑你，真在你身邊，一點都不假。
妙境，就是我們日常生活當中遇到的境界，這個境界你要不著相就妙，著相就不妙了。著相怎麼？著相你生煩惱，不著相你生智慧，它怎麼不是妙境！正是境隨心轉，好境界到哪裏去求？求不到，念頭一轉，一切境界都是妙境。就是真正了解，外面境界非空非假，非有非無。境就是心，心就是境，真心顯真境給你，妄心顯妄境給你，境沒有真妄，心也沒有真假。只要不起心不動念、不分別不執著，境界所現的就是諸法實相，我們所住的就是實報莊嚴土。起心動念，實報土就不見了，就是十法界，唯識所變，就變成十法界。如果有分別執著，這迷得就深了，愈迷愈深，你出不了輪回。輪回本來沒有，是自己妄心變現出來的，無不是自作自受，念頭轉過來就沒有。
所以，心就是能行能趣之心，我們行的是菩提道，我們所行的是佛道，與菩提、與極樂世界一天一天的接近，趣就是趣向。我們的心跟它接近，境界真的就接近了；我們的心如果還是留戀這個世間，極樂世界距離我們就愈來愈遠。我們對這個世間沒有絲毫留戀，我們想到極樂世界不是爲別的，是爲了親近阿彌陀佛、是爲了成無上道，這都是真實法，一定要用真心。真心跟妄心是一個心，放下妄想分別執著，這個心就是真心，夾雜著妄想分別執著，它叫妄心，真妄是一不是二。真心見諸法實相，妄心見十法界依正莊嚴。所以說一切唯心造，就是自己現前一念的念頭，發現現前的境界。
「中根之人，觀上妙境不悟」，第一段講的妙境你不能覺悟，「須再加發心」，這是講你發真正菩提心。「于靜心中思惟彼我」，這是清淨心，你常常去想，想就是觀，看自己、看別人。「痛憫自他無量劫來沈淪生死」，我跟這些六道衆生，生生世世都沈淪在六道，搞生死輪回。「縱發小志」，小志是善心，發了善心，依舊「迷菩提心」。「我今雖知，行猶未備」，我們修行，未備是還有缺陷，信願行都不足，都達不到標准。「故依前妙境」，前面不思議的境界，「發四弘誓」，要真發。四弘誓願早晚課課誦本上都有，每天念，念沒發。「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，這兩種誓願是度衆生的，度衆生一定要先度自己，自己沒度怎麼能度衆生？度衆生從哪裏做起？要從「煩惱無盡誓願斷」，從這做起。煩惱斷了我才有能力度衆生，煩惱斷了智慧開了。下面還有兩願，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這個兩句圓滿成就自己，然後第一個願才能夠實現。斷煩惱成就德行，今天學佛最大的困難就是這一條沒有，這一條沒有，全部落空了。
斷煩惱從哪裏做起？持戒。今天我們把戒疏忽了，光是在學經教，學經教是法門無量誓願學，沒有前面的基礎，所學的經教都變成知識，它不是智能。經教是智能，把智能變成知識，不起作用，自己了生死出叁界沒分，這個怎麼辦？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛叁昧，得念佛叁昧他有定共戒，爲什麼？他心是定的，定不會犯戒。譬如說他心裏頭只有阿彌陀佛，念茲在茲，一天二十四小時只有阿彌陀佛，沒有別的雜念，他什麼戒都具足了，這叫定共戒。他開悟之後，一切明白了，叫道共戒，道裏面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果說他沒有得定，又沒有開悟，光學這些經教，學得不錯，講得頭頭是道，全是佛教知識，這個沒用，不能了生死、不能出叁界，也不能往生。實在說不如一個老太婆，什麼都不懂，一天二十四小時佛號不中斷，那個能往生。她沒受過戒，她有定共戒，這個道理我們要懂！
縱發小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是覺悟，覺悟才衆生無邊誓願度。爲什麼？衆生跟我一體，積極要求幫助衆生，先積極成就自己。後面叁願是成就自己的，先要斷煩惱。斷煩惱，這個十乘觀就是教給我們斷煩惱的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分別、不再執著、不再起心動念，煩惱就斷了，真斷了。我們六根接觸六塵境界，還有分別、還有執著，人家贊歎我，歡喜，一毀謗我，生氣，這不行，這禁不起考驗。境界一現前，煩惱現前，不生智慧。真有智慧的人，境界現前如如不動，清清楚楚、明明了瞭，清楚的是什麼？一心造，是我自性變現的。極樂世界是心現的，沒有識變，現前的環境是心現加上識變。我不用識，我在境界裏不起心不動念、不分別不執著，那現前的境界就是心現沒有識變。那是什麼境界？實報莊嚴土的境界，就在當前，沒有先後、沒有遠近。
所以境由心生，境隨心變，完全看我們用什麼心，一定要曉得，境是隨心轉的。物質環境如是，人事環境亦如是，就看我們用什麼心待人。用菩薩界的心待人，人都是菩薩；用佛心待人，人全是佛，只是這個佛裏頭，他有迷惑。你見到真佛，爲什麼？你見到他的佛性，但是他現在在迷惑，你很清楚。無論他做什麼壞事你也不會放在心上，他做什麼好事也不放在心上，你不受外面境界幹擾，這個境叫妙境。
「法門無盡誓願知，佛道無上誓願成」，這都是上求佛道，上求佛道才能下化衆生，第一願衆生無邊誓願度，下化衆生。「發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡、聖位」。這個凡聖位後頭有批注，「凡即五品位」，隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，這是五品位，五品位是凡夫，不是聖人。「爲圓教觀行即之位，十信之位」，十信菩薩，沒有出離十法界。智者大師他老人家所示現的，他在往生的時候，這是念佛往生的。弟子們問他，您老人家往生是什麼位次？他告訴大家，我往生是五品位。五品位裏頭，最高的是方便有余土上輩往生，最下的是方便有余土下輩往生；如果是在凡聖同居土，是凡聖同居土的上輩往生。五品位，這是凡！
聖，聖就是十住以上，四十一位法身大士，生實報莊嚴土，叫做聖，生方便有余土，這叫賢，叫聖賢。換句話說，這五品我們可以修，五品裏頭當然也有高低。隨喜，恒順衆生，隨喜功德。隨喜需要什麼樣的心態？要無我、要無邊見、要無成見，你就能隨喜，歡歡喜喜的跟一切大衆相處。無我，《金剛經》上說的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，真能隨喜。也就是說跟一切人相處、一切境界相處不再計較了，心平等、心清淨，沒有計較、沒有好惡，沒有喜歡這個、討厭那個，沒有了，這個念頭沒有，這是我們必須要學習的。這真功夫，而且是初級的功夫、基礎的功夫，這種功夫沒有，會産生障礙。這是什麼？真發菩提心。五品，菩提心還沒有到真正的位子，發菩提心，菩提心不圓滿。菩提心圓滿了證聖位。所以初住，初住叫發心住，就是發菩提心，發菩提心人就住在那個地方，實報莊嚴土。
真心，一定現真的境界，不會現妄的，所以這十種理觀對我們真有幫助。什麼叫功夫？這叫真功夫，處事待人接物沒有自己；沒有對立，邊見就是對立；沒有成見。跟任何一個人都歡歡喜喜、圓圓滿滿，他的造作，造善、造惡于我不相幹。我很清楚，造善叁善道，造惡叁惡道，看得清清楚楚、明明白白。我們自己？我們自己是求往生極樂世界、成佛之道，這叫發真正菩提心。我們這十種觀法，我們學過這一遍，我們自己的修行方法，信、願、持名，它這十種觀法全在其中，一法不漏。就是淨宗高、妙，一法具足一切法，一門具足一切門，真正不可思議。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二六五集》全文閱讀結束。