..续本文上一页从生到死这是一个生灭，不是的，它念念不住。在摄影机里面看到的是念念不住，你能够连续把这个镜头整个录下来，录下来的是什么？依弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个照片。一秒钟，从一秒开始到一秒结束，一千六百兆张，你看看张张不一样，念念不住。它不是一个完整的东西，根本就不存在，那个念头存在是一千六百兆分之一秒，它就没有了。现在科学家见到了，告诉我们这个念头的现象，他说念头生起没有理由，好像突然现前，但是立刻就消失，这是念头的现象。所以念头存不存在？不存在，叫妄念。真的念头那就永远存在，不会变那就是真的，真的是性。就不叫念、不叫妄心，妄心是念头，没有念头的时候真心。可是念头？念头是从真性起的，是真性生起的，真性能生能起。所以真性虽然空，不能说它无，不能说它什么都没有，它样样具足，这就是假观。

　　「若观一法即一切法，假观也」，这个一法是什么？《金刚经》上讲的「一合相」，我们今天科学家所讲的微中子。微中子是阿赖耶的境界相，就是阿赖耶的相分，这是一法。所有一切法都是它组成的，它是物质里头最小的，基本的物质，聚集在一起，产生我们肉眼能看得见、能摸得着的物质。微中子，科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，是一个电子。电子我们看不到的，是原子里头的，围绕原子核旋转的电子，一个电子把它分开，是一百亿个微中子。那么小的一个微中子它具足五蕴，就是色受想行识，它具足。观世音菩萨用慧眼看到了，「五蕴皆空」，五蕴皆空是从这个地方说的，这讲得究竟、讲得圆满。基本粒子五蕴皆空，它组成东西当然还是五蕴皆空，全是假的，一样都得不到的，这假观。

　　「观一切法即一法」。整个宇宙里头这些色、心，五蕴里面的色是物质，受想行识是精神、是念头。一切法都是这一法组成的，基础就这一法，这一法五蕴皆空，这空观。这就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是属于空观。「非一非一切，而一而一切，中观」。这个非是不能讲，不能说一，不能说一切；它是一，它也是一切。你对于一切法，不要起心动念、不要分别执着，这叫中观。「空观破见思惑，证般若德」。知道一切法空，你的见惑破了，你的思惑也破了，就是说你错误的看法放下了，错误的想法也放下。错误的看法，佛教初学把它分成五大类，身，第一个是身。第二个是对立，边见，二边对立。没有对立，一切法是一体，哪来的对立！成见没有了，成见，一般人讲主观观念，就是我以为怎样怎样，我想怎样怎样，这主观观念，这全是错误的。这些东西，空观都能帮助你，这些东西放下，心清净了，清净心生智慧，叫般若德。「假观破尘沙惑，证解脱德」。知道万法是假的不是真的，你就解脱了。为什么？你不再执着，不再想占有，不再想控制，你得大自在。「中观破无明惑，证法身德」。能所二边都放下，法身就现前。法身是什么？法身就是圆满的自性，明心见性，见性成佛，佛证得法身。

　　「三观既即一而三」，一而三，三而一，但是三种迷惑「岂前后而破」。这三种迷惑，见思惑、尘沙惑、无明惑，上上根人一破一切都破。惠能大师这个例子是非常好的一个例子，他同时破的，没有次第。所以「三德」，三德是法身、般若、解脱，「非次第而证」。「说之」，说有次第、有先后，「理非次第」，在理上讲没有先后，我们说有次第，理非次第。「由证三德，即入初住」，他在菩萨位子上什么地位？初住位，这是圆教，圆教初住他就超越十法界，他不住在十法界。他住哪里去？住实报庄严土，实报庄严土里面称为法身菩萨。天台大师称他为「分证即佛」，他是真的，他不是假的，他是真佛，不过没有到圆满。为什么没有圆满？现在我们很清楚知道，他无始无明的习气没断；无明断了，他还有习气，习气要断尽，实报土不见了。所以，实报土也不是真的，别去留恋，不是真的，也是假的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外，所以实报土也是虚妄的，在实报土里面断无明习气。无明的习气实在讲它不障碍一切法，它就障碍自性，你回不了自性。自性就是常寂光土，它就障碍你，你回不了常寂光；必须无始无明习气断干净，自然回常寂光，回常寂光是《华严经》上讲的妙觉如来。

　　法身菩萨四十一个等级，等觉最高，等觉再提升，那就是习气断尽了，就证妙觉，妙觉就回常寂光，实报土不见了。但是，他虽然回常寂光，依然在实报土现身，实报土现的报身如来。为什么会现身？实报土里面四十一位法身大士跟他有感应，法身菩萨有感，如来有应。方便土、同居土里面众生与他也有感，他在同居土、在方便土现应身。还有十方念佛的人，天天念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的法身就起感应道交，我们这里念他、想他，他就有应，这个应是化身。化身无量无边，哪个地方有感，哪个地方就有应，化身。我们往生的时候，化身来接引，化什么样的身？你喜欢什么样的身他就现什么身。于是，我们要懂得一门深入，我们平常供阿弥陀佛供一尊，这一生当中就供这一尊，我们这个像就很熟悉。往生的时候我们见到阿弥陀佛就是这尊像，你看我天天想你，真的把你想来了，你一点不怀疑，就跟他去了。如果你供的像很多，都爱好，到时候阿弥陀佛现哪个像？这一下错了，错了机会就失掉了！这个很重要。所以一尊像好，心里头只有一个，没有第二个，会感得阿弥陀佛接引现这个化身来。

　　我们早年，三十多年前，有那么一个道场，景美佛教视听图书馆。有一个赵默林老居士，他收藏有一尊佛像，放在家里，是个古董，告诉我有三百多年历史，白瓷的。我们那个时候图书馆没有佛像，他就把这尊佛像送给我，我们就供这个像。瓷的，怕打破，台湾地震很多。好在它里面是空的，所以我们这个佛像座子是个很重的木头做的，很重，是个好的木材。当中做一根棍子，佛像坐在那里，怎么样都不会倒下来。那我们常常旅行，怎么办？所以我就佛像照照片，照片携带方便，无论到哪里都可以带。永远就是供这一尊像，看这一尊像，这个像就深刻了。阿弥陀佛要给我现身，无论现什么样的身，化身一定是这个像。报身的像那就像《观经》上所说的，佛有无量相，相有无量好。佛身高大，跟半边天一样，那现的是报身，无比的庄严。我们心里很清楚，这是阿弥陀佛的报身。后面说，「上根之人，唯用一法」，这一法就是这初观。

　　我们再看下面第二，「发真正菩提心。梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正」。这个批注里头有，「偏权圆实，谓藏通别三教为偏」。天台讲四教藏通别圆，藏教、通教、别教这都叫偏、都叫权，权是方便法；圆教这是圆，圆满，这是真实。我们依什么？要依圆教。藏是小乘，通是大乘开头，藏是在阿含，通、别是方等，圆教这是大乘，《般若》、《华严》、《法华》。一定要依圆教，天台是依《法华经》，这叫真正。「菩提即所期之果」，我们希望得的果报，「妙境即所行之路，心即能行能趣之心」，这里头最重要的，一个心、一个境，境是修行的心，心所现的。菩提是正觉，我们希望到达的果，妙境是所行的路，这个境界有声闻的境界、有缘觉的境界、有菩萨的境界、有如来的境界。西方极乐世界完全是如来境界，就是同居土、方便土都是如来境界。所以弥陀发的四十八愿，第二十愿里面讲，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这个皆就全部都是的，同居土里头下下品往生到实报土等觉菩萨，都是阿惟越致。这就说明它真的是圆教，真实境界。

　　阿惟越致翻作不退转，里面包含三种，第一种位不退，第二种行不退，第三种念不退。这三种不退，阿罗汉证得位不退，菩萨证得行不退，法身大士证得念不退，念念趣向佛果。往生到极乐世界，这三种不退转你同时得到，这是极乐世界无比殊胜。十方诸佛剎土没有这个说法的，只有极乐世界有，这是阿弥陀佛本愿力加持的。换句话说，凡圣同居土下下品往生的人，就有能力、有智慧、有神通、有道力，跟十法界一切诸佛剎土里面的众生，起感应道交的作用。跟你有缘的众生，无论是善缘、是恶缘，善恶不要去理会，就是有缘。他有需求、他有愿望你全知道，你就能用你自己神通、道力跟他起感应，他有感，你就有应，帮助他！我们跟诸佛菩萨有缘，诸佛菩萨对我们有没有应？有。为什么我们不知道？感应有四种，有显感显应，这是我们知道的，所谓有求必应，很明显的，我们知道。第二种，我们是显感，求佛菩萨加持，佛菩萨冥应，冥冥当中来应、来帮助，我们自己不知道。

　　第三种是冥感，我们自己并没有发心求佛菩萨，但是我们的困难、我们的希求佛菩萨知道，他自动就来了。他这个冥感，也有显应、也有冥应，显应的时候我们遇到，没有求佛菩萨，佛菩萨来了，见到了，他显应。我们在真正遇到困难的时候，他现身。像虚云老和尚朝五台山，感应的生病，他可能没有求，但是文殊菩萨知道了，化身，化一个乞丐来照顾他、帮助他。十几天把他的病养好，体力恢复了他再去拜，这乞丐不见了。第二次生病又遇到这个乞丐，碰得这么巧，又遇到他。请教他尊姓大名，他告诉老和尚，他叫文吉。问他家乡在哪里，他说家就在五台山，就是你要去的地方。还告诉他，你到五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，就打听这个恩人，两次生病两次照顾，没人知道。到寺庙里面一问，庙里人告诉他文殊菩萨，他才恍然大悟。你看一路都是菩萨在照顾他，你没有需求，他暗中保护，真正遇到困难，他现身来帮助，感应道交不可思议。

　　我还遇到一个感应，是抗战期间，我在贵州铜仁读书，我们校长周邦道先生他的夫人。抗战胜利之后，学校解散了，交给当地继续去办学，就是现在的铜仁第一中学。我们周师母住在南京…

《净土大经科注 第二六五集》全文未完，请进入下页继续阅读…