净土大经科注　　(第二六六集)　　2012/4/1

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十乘理观」。我们前面学到第二「发真正菩提心」，现在从第三看起：

　　「三、善巧安心，善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观」，换句话说，止观是能安，法性是所安。这个意思是说，「若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止」，我们先看这一段。这里头最重要的一句话说，若信此心但是法性，这句话很重要，这是六道众生所迷之处。他迷在哪里？不知道这个心是法性。心性是一不是二，觉悟的时候我们就叫它性，见性；迷了的时候，就叫它做妄心。什么是妄心？第一个，它是生灭的现象，它不是常住的。我们的念头，细心一观照就很清楚，世间人常讲回光返照，也就是仔细去想想自己这个念头，前面念头灭了，后面念头就生起来了，一个接一个，从来没有中断。而且这个念头变幻无常，不是专门想一个念头；如果专门想一个念头，住心一处，那就是定，它不定，它无常，它不定，这叫妄心。我们常说胡思乱想，自己没有法子控制，连睡觉的时候它都不停止。作梦就是这个现象，如果念头没有了，不会作梦。

　　由此可知，我们这个念头生灭，日夜都不停。经历的时间很长，所以养成一个习惯。我们不知不觉，从来没有留意念头这桩事情。好像我们人的呼吸，呼吸重要，一口气不来，人就不在了，但是从来没有留意过，呼吸我要注意一下，没有，这就习惯。我们对我起心动念也成了这个习惯，不知不觉。诸佛菩萨跟我们不一样，他对于这个事实真相清清楚楚，一丝毫都不迷，一个念头接一个念头，他看得很清楚，所以他知道这是假的，这是个妄念，虚幻的现象。

　　但是虚幻现象之体，就是它依什么起来的，它依法性，它的体就是法性。法性也就是自心，自心讲得比较贴切，就是自己的心。讲法性，那就是说宇宙之间万事万物都是这个心，心现识变。前面所说的色从心造就是法性，法性变成现在的起心动念，所以起心动念就是法性，起心动念变造万法。《华严经》上说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，法界无量无边，它说的法界就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，法界就是万法，万法就是法界。法界的性？法界的性是真心，真心能现，真心能生。真心虽然什么都没有，它能生、它能现，它一丝毫缺减都没有，像智者大师所说的，自性里面有圆满的智慧。自性智慧在八识五十一心所里面称它是证自证分。心心所都有四分，相分、见分、自证分、证自证分。证自证分就是你怎么知道它有自证分。所以证自证分是自性本来具足的般若智慧，不是外头来的。

　　这是大乘教常说的「心外无法，法外无心」，法全是心现，全是识变。识就是分别执着，没有分别执着它不会变，它现的相不会变，因为这里头有分别执着，五蕴里头就有。这个要记住，五蕴是现象里头的基本现象，所有现象都是从它生的。科学家告诉我们，自然现象、心理现象、物理现象，全在自性里头。自性因为它没有这三种现象，所以说它作空。这个空不是无，不能当无说。为什么？它能现现象，三种现象它都能现，能现万法。意念在哪里？我们找不到，因为它不是物质现象，我们看不到，它也不是音声，我们听不到。它在不在？在。怎么知道它在？我们有思想，思想就是念头。思想究竟在哪里？确实找不到。物质的现象有形有色，换句话，它有范围，第六意识没有范围，广大无边际，它能想过去、能想未来、能想此界、能想他方，它这个范围太大太大。大乘教里佛说它所缘的境界，向外缘，它能缘到宇宙、虚空法界，它能缘到；向内缘，它能缘到阿赖耶，这么大的能量。

　　《楞严经》上一开端，释迦牟尼佛问阿难尊者心在哪里？阿难说了七处，佛都否定，阿难都说错了。为什么？心无时无处而不在，不能说在哪一个地方，无处不在、无时不在，实际上就是五蕴，是一体五种不同的作用。色是个物体，这个物体它有感受，像日本江本博士用水做实验，水是一个物体，实验证明它会看，它会听，它懂得人的意思。会看、会听就是受；懂得人的意思，它会想；它的能量相续不间断，这是行；它能随着众生的念头产生变化，那是识。所以实验出来，我们知道，水有受想行识。换句话说，不能把它看作纯物质，它有心，受想行识是心法，心跟物结合成一体。我们一般把它看作矿物。

　　于是从水实验我们就明白，所有一切物质现象没有一样没有受想行识的，你决定找不到。小到微中子，这佛经里面说极微之微，不能再小了，这就是物质基本的单位，所有物质现象都是这一个基本东西组成的。《金刚经》上讲「一合相」，那个一就是现在科学家发现的微中子。许许多多聚集在一块，它排列的方法不一样，这就构成夸克，构成粒子，构成原子，再构成分子、构成细胞，到这里我们才能看得到。一个细胞里头有多少微中子，一个细胞里头有多少个原子？原子里头一个电子是一百亿个微中子，你就想到一个细胞要用微中子计算，真叫不可思议。

　　这一般讲宇宙的奥秘，三千年前佛菩萨把它揭穿，到今天，三千年之后，最近的三十年，科学家把它证明了，证明佛经上所讲的完全正确，我们不能不佩服释迦牟尼佛的智慧。佛告诉我们，这种智慧不是他专利的，就是不是他专有的。哪些人有？一切众生个个都有。佛说的不是妄语，《华严经》上讲的，这世尊说的，「一切众生本来是佛」。《观无量寿佛经》里头佛讲到净宗的原理，净土宗的理论依据，两句话，「是心是佛，是心作佛」，净土修学就建立在这一个理论基础上。为什么念佛能成佛？因为你本来是佛。一切法唯心造，一切法从心想生，我现在天天想佛，天天念着佛，那不就成佛了！就这么个道理。如果你不是佛，你怎么念你也成不了佛。你本来是佛，你真的是佛，只是你一时胡涂而已，把本来是佛忘掉了，承认我是众生、我是凡夫，承认这个，你不承认你自己是佛，不承认自己是菩萨，那就没法子。道理一定要搞清楚、搞明白。真正搞透彻、搞明白，遍法界虚空界全体是心，全体是法性，都是这个心性变现出来的。

　　心性是不生不灭，心性是从来没有动摇过，自性本定。但是它有感应，众生有感，它就有应。没有感的时候它不现相，你找不到它，它在你面前你也找不到；可是众生有感它就现相，自然现相，没有任何理由。迷没有理由，觉也没有理由。本来是觉，这一念不觉，迷了；迷了之后，看什么时候遇到缘，缘帮助你了解真相，真相了解之后，不定在什么时候豁然大悟，悟也没有原因，这是事实真相。迷悟之体是一个，心性、法性是一个，迷悟的相不一样，迷悟的起用不一样。觉的用，自在，迷的用，苦恼；六道轮回、三恶道是迷起的作用，极乐世界、华藏世界、一真法界是悟起的作用。迷悟作用不同，迷悟作用平等，说穿了，是一不是二，迷悟不二，凡圣不二，天堂地狱不二，你就入不二法门，入不二法门你就觉悟了。

　　佛法修行的方法很多，无量无边。四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，无量门就是一门，一门就是无量门。哪一门？门门是一门，门门是无量门。佛法里头没有独一，它是任一，任何一法都能成无上道，所以法门平等，无有高下。我们凡夫看不平等，有高下，这个高下是从我们妄念里面生的，从我们妄想分别执着里头生出来的，这些高下。如果我们把妄想分别执着放下，你就看不到高下，那你的看法一定跟《金刚经》上讲的一样，「是法平等，无有高下」，你就会看到这个样子。怎么平等？全是法性。

　　古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」。从器上看不一样。我早年在美国，有一个同修也是华人，他做假首饰，镀金做的。他的展览室，玻璃柜里面展览出来，差不多将近两万种，花样不一样，你进去看，真叫美不胜收，琳琅满目。首饰，它是镀金的，不是纯金，镀金的。镀金放在那里，你看不出来是假的，很便宜，每一件几块钱、十几块钱，丢掉不心痛，戴起来真漂亮，比真的还漂亮，所以销路好，销全世界。我去参观，还有一些人陪同我一起去，我就告诉大家，你们今天看到了，古大德举的比喻，「以金作器，器器皆金」，你在这里看到了。不明了真相的人，看到什么？看到这是成千上万的这些工艺品；内行的人一看，你看到什么？我只看到一样东西，金，它全是金的。再多的样子全是金的，全体就是一个金子。

　　这个跟觉悟的人看我们这个花花世界，他看到是什么东西？就看到一个心。这花花世界林林总总这些现象全是一心变现的，全体是心。就好像参观这个黄金、金器的展览，全体就是个黄金，就是金，他看到真的东西了。看到相？那是假的，假相。所以佛叫我们看东西，至少要看三面，体、相、作用，这才把真相明白了，看一个不行，要看三面，体、相、用。要微细观察，至少看八面，这里头有因缘果。体里头有体相用，有体之体、体之相、体之用；相里面也有体相用，有相之体、相之相、相之用；作用里头也有体相用，用之体、用之相、用之用。看东西怎么个看法！八面还有两面，事跟理，体之体里面有理有事，体之相里头也有理也有事，体之用里头还是有理有事。面面看到，那叫深入，你看得细。我们普通人没有这个能力，只看到表面，哪有这么微细！从这个地方我们才能稍稍体会一点，佛菩萨看东西跟我们不一样，他看透了。看透了之后，得了一个总结是什么？总结是空，万法皆空，了不可得。我们连自己的身都不可得，我们自己的念头也不可得，没有一样东西你能够控制，没有一样东西你能够执着，全是假的。

　　既然知道全是假的，全是空的，空不是无，假不是没有。佛教导我们终极的目标，没有别的，…

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