..续本文上一页把妄想放下，妄想是假的，对你有害，没有利，分别放下、执着放下。这三样东西都放下，恭喜你，你成佛了。凡夫跟佛差别就在此地，三样都放下了是佛，三样都放不下是凡夫。菩萨比佛差一点，三样放下两样，还有一样没放下，菩萨，妄想没放下，分别执着放下了，这人是菩萨。阿罗汉又差一等，阿罗汉三样只放下一样，不执着，他有分别、他有妄想。于是我们就明了，佛法的修行自始至终放下而已，千经万论都是教我们放下。为什么放不下？你对真相不了解，所以你没放下。千经万论说的是什么？说的是事实真相。事实真相完全通达明了，你自然放下了。这个自然放下在此地就是善巧安心，你把你的心安住在一个地方，不至于心浮气躁，不至于妄念纷飞。妄念纷飞、心浮气躁是心没地方安住。心要住在一处，好了，住在一处心就安了，住在一处那叫禅定，定在一个地方。住在一处，纵然没有开悟，你还是凡夫，你的能量就比别人高，你的智慧比别人大，你的福报就比别人强，只要把心安在一个地方。这也是宇宙的奥秘，心性不可思议。
菩萨六波罗蜜里头有忍辱、禅定，办大事有大耐心，办小事有小的耐心，人要没有耐心什么事都办不成。一天叫你拜三百拜佛，你没有耐心，拜了三十拜你就累了，就不想再拜了，真有这个事情，没有耐心。中国古人讲没有恒心，佛法讲没有耐心，没有耐心的人什么事都做不成，愈是大的事业，愈有大的忍耐。耐心再升级就是定，心定在一处。佛在大小乘经论都说，「制心一处，无事不办」，《遗教经》上有，大乘经论上佛也常说。或者说「止心一处」，止观的止，跟制心一处是一个意思，你把心止在这一处，「无事不办」。我们的心散乱的，胡思乱想，想现在、想过去、想未来、想自己、想别人，乱想，想佛菩萨，也想妖魔鬼怪，什么都想，统统散掉了。像一盏灯一样，它的光是四面八方照。我们把这个光比作心，那这个光要是把它收集起来，像一条线一样，这光厉害。现在这个光，我们隔一张纸，它都照不过去。如果把它集中在一处，这就叫激光，激光我们晓得，钢板都能穿过。从这个比喻上你去体会，我们把心、念头集中一处，那还得了！
念头集中一处，就是我刚才所说的，它产生的是能量出现了，智慧出现了，还有福德出现了，都在光明之中。这心里头本有的，《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们为什么不能证得？但以烦恼而不能证得。我们能把心集中一处就证得了。讲得很有道理。佛为什么能讲得出来？因为他自己把心集中在一处了，所以他什么都能办，神通广大，智慧无量。我们今天缺的就是这一点，他的心跟我们的心没有两样，他能够集中，我们没法子集中，都是散乱的。所以有同学，很少，有这么一个、二个，他能够把妄念杂念放下，把心收在一处，收在《无量寿经》上，天天读诵《无量寿经》，把心收在这一句佛号上，每天念阿弥陀佛，他办了大事。为什么？他见到阿弥陀佛了。大势至菩萨告诉我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，菩萨透这个信息给我们。我们真想见佛，你就记住，忆佛、念佛。忆是心里想佛，心里头有阿弥陀佛，这叫忆佛；口里头念阿弥陀佛，这叫念佛。心想口念，时间久了，佛就现身。佛为什么现身？我们的忆、念把佛的形相变现在我们眼前，我们这个忆、念是感，佛就有应，这是感应，现的佛不是假佛，是真佛。
我们在《净土圣贤录》里看到宋朝的莹珂法师，这个人虽然出家，不守清规，破戒的比丘，做了很多恶事。但是他有一个长处，他怕死。为什么？他知道他死了以后一定堕地狱，想到地狱恐怖、害怕，这怎么得了，造的地狱业！向同参道友请教，有没有什么方法让我不堕地狱？就有一个同学给他一本《往生传》，念佛往生的《往生传》给他看。他看了之后痛哭流涕，很受感动，于是他把自己关在寮房里头，一心念佛求生净土。念了三天三夜，不吃饭、不喝水，一口气念三天三夜，怕堕地狱！这三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。你看制心一处可以把阿弥陀佛念来，真厉害。阿弥陀佛告诉他，你好好修行，忏悔，改过自新，你的寿命还有十年，到你临命终的时候我来接你，这等于授记了。他很聪明，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，人家一诱惑，我又会干坏事，那这十年不知道干多少坏事，我还能往生吗？求阿弥陀佛，你现在就带我去好了，十年寿命我不要了，恳求。阿弥陀佛很慈悲，答应了，好吧，三天之后我来接你。这个很欢喜，三天之后。
阿弥陀佛为什么不当时带他走？当时带他走不产生影响，三天之后，产生很大影响。为什么？大家都知道了，他三天之后往生，看他三天往不往生。三天真往生，那是真的，那不是假的。这什么？度了好多好多人，从宋朝到我们这个时候，差不多是一千年的样子，我们都受影响，看到这个记载都深受感动。如果当时阿弥陀佛把他带走了，没人知道，房门一打开，你看莹珂死在那里了，哪里知道他见佛往生，没人知道。所以佛在这个时候，他用这个机会去表表法，自利利他，他这个功德就大了。说明什么？破戒、造作恶业的人，真正下决心，承认错误，痛改前非，一心念佛，佛还是接引他、还是摄受他。莹珂法师往生的品位，我们相信不是低，很高的品位。为什么？他度了多少人，让多少人看到的时候增长信心、增长愿心，改过自新，这个功德还得了！因为看到他的样子、听到他这个信息而改过发心往生的，都受他影响，都是他的功德。所以我们看问题从多方面看，每个角度上你都看清楚，你才知道这不可思议。
所以修行先要修止，就是要把心定下来，心不能浮动、不能浮躁。心动，心浮躁，我们所学的是佛学常识，是佛教的知识，不是智能。一定要记住，智慧、德能、相好都是从定中生的。在净宗叫一心不乱，一心能生智慧、生功德、生福报，那是自性里头统统具足的，不向外求。记住佛说的这个最重要的话，「心外无法，法外无心」。心就是法，法就是心，是一不是二，掌握到一，就全部都掌握到了。所以寂，寂是清净寂灭。灭什么？灭念头，把妄想分别执着灭掉，寂就现前了。寂就是止，你真的止住了。止住在哪里？止住在法性，只要止住，法性就现前。法性什么？真心。妄心止住了，真心就现前，你这个心是安住在真心上，不是妄心。照是观，照是起作用，心止在一处就起观照的作用，它就照见。照见什么？一切法的真相你全都明白了。
这个一切法的真相，我们讲前面举八个例子，体相用、因缘果、事理。每一个字里头都包含其它的七个，这就八八六十四，六十四面。六十四面，每一面里面又含着六十四。我们看问题能够看到第几层？看到八面才是看到一层，这一层看到了；六十四面是看到第二层，深入，看第二层；六十四再乘六十四，是你看到第三层，无有底限的。你明白这个道理，才晓得我们比不上阿罗汉、比不上菩萨，我们看东西看得太肤浅，人家那真叫是看得深，有深度，显示不思议的智能德相。我们对于佛菩萨、圣贤那种恭敬心就生起来了，仰慕、佩服，真正自叹不如，没有法子跟他比。他们用的是止观，止才有观，没有止哪来的观？观是止起的作用，止也是观起的作用，它两个可以相辅相成。就是定慧，定中有慧，慧中有定，观是慧，止是定，所以止观就是禅定。
若信此心但是法性，这个信比什么都重要。我们今天妄想心，一天到晚胡思乱想的心，这个心原来就是法性，这法性迷了，法性没定在一处，我们的心散乱。起的作用，把一切法看错了，假的看成真的，真的看成假的，搞颠倒了；于是造业，业有善、有恶；业就感果报，业感果。全是假的，造业也是假的，感果报也是假的，但是假的我们全把它当作真的。就像作梦一样，不知道自己作梦是假的，醒了才知道全是假的。六道轮回一场梦，永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回。六道轮回是在梦中境界，没有一样是真的，统统是这个心变现的，这个心就是法性，法性现在在迷，所以就变成梦境。
不但六道是个梦境，十法界还是个梦境，六道是梦中之梦。我们哪一天醒过来了，这梦没有了，不见了，你找六道找不到了。醒过来是什么境界？醒过来是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这里头去了；换句话说，你至少也成了阿罗汉，你不是阿罗汉，你怎么能住他的境界？那也是一场梦，还不是真的。但是他们那个境界里头没有人造恶业，都是善人，都是好人，都是圣贤弟子，诸佛菩萨的学生，他们都能依教奉行。在那个地方把分别、把妄想放下，他就醒过来了，这醒过来之后，那个境界是一真法界，不是假的，真的了。你是什么身分？法身菩萨，妄想分别执着全断掉了，法身菩萨。
一真法界里头有相，但是这个现象不是生灭相，生灭相是无常的，没有生灭，那你是真常的。你生到那个地方是化生，没有胎生，胎卵湿都没有，化生。生到那个地方的身相，寿命无量，永远年轻，他没有变化，他没有从小长大，从小长大有变化，他没有变化。而且相貌都非常圆满，好到我们没有办法，说不出来。我们这个世间讲人的相好，贵相，富贵相，三十二相八十种好，富贵相。一真法界的人，身，佛在《观经》上讲的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。我们没法子想象，说不出来，等你生到极乐世界你就见到了。极乐世界的人个个都是，身有八万四千相，相有八万四千好，你的身体是法性身，不是阿赖耶的相分，我们今天是阿赖耶的相分，有生有灭，法性身不生不灭，完全不一样。
所以我们要相信，心是法性，则起是法性起，灭是法性灭。我们今天现象有生有灭，生是法性，灭也是法性。法性有没有起灭？法性没有起灭。这个很不好懂，我还得举个例子，譬如，我们还是用古人的，以金作器，器器皆金。我今天有一斤黄金，从前一斤是十六两，一斤重。一斤重…
《净土大经科注 第二六六集》全文未完，请进入下页继续阅读…