..续本文上一页的黄金多大？一寸，寸金，一寸见方是一斤重，大概差不多像这样子，一斤。这一斤黄金我把它造成一个佛像，你看，见到它都要去礼拜，造一个佛像，你看佛像生了，佛像生。哪一天我不想这个佛像，我想观音菩萨，把它镕化掉，造一尊观世音菩萨，观世音菩萨像生了，佛像灭了。问一问，金有没有生灭？金是法性，法性没有生灭，生灭是相灭了。我想个什么东西，我就把它制造什么东西，体是一个，法性是体，生灭是相。那你再细细想，性不生灭，相也没有生灭。我把它塑个佛像，它就是佛；我给它造个菩萨像，它就是菩萨；我给它造个天人像，它就是天人，相有没有生灭？没有生灭。相是妄相，妄相也没有生灭，性没有生灭，相也没有生灭。你细心去观察，宇宙的奥秘慢慢都被你发现了。所以起是法性起，灭是法性灭，是我们肉眼凡夫看到的现象，好像有生有灭。

　　了其实不起灭，妄谓起灭，这就是深入一层的观察，你真的明了了。明了怎么样？没有生灭。体上没有相，我们今天看到这黄金，体上没有相，这圆的是个圆相，方的是个方相，一个方东西。法性不是物质，不是念头，所以它没有。它不像这个黄金，我们用黄金来做比喻，它不是像黄金，黄金真有相，它没有。这就更深一层意思。从这个比喻，你更深一层的去思惟观察就明白了，所以起灭是假的。再一个，佛经上比喻比得好，《金刚经》上比喻的，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然讲四个比喻，梦幻泡影，实际上是一个，就是梦，那三个是陪衬的，都不是真的。梦，我们都有经验，晚上睡觉作梦，起来了、醒过来梦没有了，灭了。梦中所有的境界那是相分，好像是真的，梦中有很多人，有山河大地，好像是真的，醒过来之后没有了，这有生有灭。醒过来之后才明白，根本就没有生灭，为什么？假的，它不是真的。如果有生有灭，它是真的，不是假的。它是假的，没有生灭，找生灭找不到。所以说妄谓起灭，我们说它是，那都是说假话。

　　如是体达功成。体是体会，达是通达，你真正体会到这个境界，了解事实真相，这个功夫成就了。法界俱寂，遍法界虚空界全是清净寂灭，这叫止。要用这个标准，这个止的意思深。止，什么境界的人？法身菩萨。在中国历史上有一个代表，禅宗六祖惠能大师，他在五祖方丈室里面听五祖讲《金刚经》，大概只听到四分之一，他就入这个境界，就是此地讲的，他体会到，他通达了，他的功夫成就了，大彻大悟，明心见性。他把他体达的境界说出来，五祖给他印证，他说「何期自性，本自清净」，这个本自清净就是这里讲的法界俱寂，这句话跟本自清净是一个意思。何期是没想到，没想到自性本自清净。第二句说「何期自性，本不生灭」，没有生灭，没有生灭就是此地讲的实不起灭，这真正明了，实不起灭。

　　第三句说「何期自性，本自具足」，本自具足就是我们这前面讲的没有欠缺，它是圆满的，一样都不缺，大圆满。这句话世尊在《华严经》上给我们透个信息，世尊讲三样，说「一切众生皆有如来智慧德相」，佛讲三个事情。惠能大师的本自具足就是具足智慧、具足德、具足相，德是德能，相是相好。这三样东西把整个法界全部都包含到了，没有欠缺，样样具足。它能现，它要是缺了，它就不能现，它样样都能现，可见得它没有欠缺。万法唯心，万法唯识，在十法界里头万法唯识；在一真法界里头，就是诸佛实报土，万法唯心，没有识。在十法界里面万法唯心，心里头包含识，真妄心和合在一起，这是十法界里面的状况。所以这个境界是明心见性的境界，是圆教初住菩萨以上的境界。

　　「若观察此心体是无明，无明痴惑，即是法性」，我们今天观察我们的心，我们的心是无明。无明是什么？什么都不知道，迷惑颠倒。应该是什么样子？应该它什么都知道，样样都知道。现在统统不知道了，这叫无明。心本来是明的，本觉！《起信论》上马鸣菩萨告诉我们，本性本觉，让我们了解到真心本觉，妄心不觉，「本觉本有，不觉本无」，是本觉迷了变成不觉，不是真有个不觉。不觉，怎么迷了？起了个妄念，迷了。这个妄念是什么？我，一有我就迷了。为什么？我贪、我痴、我瞋、我慢，全来了，就这么回事情。所以佛法里头头一个关口就把我破掉。这个东西很难，佛有方便，先教你破身见，身不是我，从这开始比较容易一点。到最后告诉你，什么是我？遍法界虚空界是我，就是法性是我，我们讲这是大我。身是小我，小我迷，大我觉。把小我放下，大我就现前了，遍法界虚空界是我。为什么？全是心变的。什么心？我的心变的，我的法性变的，我的自性变的。惠能大师末后一句，「何期自性，能生万法」，那就是大我。自性能生万法，万法就是自性，自性跟万法是一不是二，这才真的搞清楚、搞明白了。所以观察这个心体是无明，无明痴惑就是法性。

　　底下讲，「无明、法性，本来皆空，空亦不可得」。所以有一个空还是无明。法性里头什么都没有，你怎么搞一个空进去？这空的念头一生，迷了，没有。这个东西是难，真难，真不容易。净宗，阿弥陀佛有特别的善巧，空不行，用一个阿弥陀佛行，空会迷、会有障碍，阿弥陀佛没有障碍，阿弥陀佛就是法性，阿弥陀佛就是自性，自性弥陀，唯心净土，这个高！阿弥陀佛的意思，要用中国文字翻出来是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是此地讲的观照，照见一切法的真相，佛经上的术语叫诸法实相，你全都见到了，全都清楚明白了。相有性空，相是假的，性是真的，你就能看到了。再深入看，深入看性相是一不是二，空有是一不是二。所以不能说空，也不能说有，不能说性，也不能说相。那什么？法尔如是，一切法本来就是这样的，一丝毫的造作都没有，自然的。法尔就是自然的意思，比自然还要自然，一切法它就是这样的，这才叫真的把真相看出来了。这个时候怎么？你不起心、不动念、不分别、不执着，禅宗的名词叫大彻大悟，明心见性，教下叫做大开圆解。

　　这个时候「法界洞朗」，朗是明朗，洞是彻底。「名之为观」，你看清楚了。你看看，观之体是止，止就是禅，禅就是制心一处、止心一处，把心止在法性上。法性就是心，心就是法性，无论是妄心、真心统统归了法性。法性里头没有起心动念、没有分别执着。「若离法性无安心处」，这个重要，心到这里来定了，到这个地方来不动了。除法性之外，心是浮动的，那就是杂念、就是妄想，心生这个东西。生这个东西不好，为什么？身心不安。身心不安就是苦、就是难，你在受苦，你在受难。我们知道这个事实真相，六道是受苦受难，二十八层天人也不行。四空天、无想天，他们把心安在哪里？安在无想，也是属于禅定。无想里头有定没有慧，不是佛门讲的禅定，佛门讲的禅定有定有慧，他有定没有慧。没有慧就叫无明，换句话说，他是把心安住在无明里头，所以他有定，什么都不知道。佛不是的，佛把心安在法性上，法性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，所以他能够与一切众生起感应道交的作用。众生有感他立刻就现身，应以什么身得度，他现什么身，他起作用。四空天跟无想天，他不起作用。宇宙之间有这些事，我们不能不知道，也许我们会碰上。碰上你认识它、了解它，没有关系，它不障碍你；不了解的话，你入它的境界就错了。

　　所以这一句话是真的，法性才是真正安心处。法性在哪里？法性就在事相上，只要你不起心、不动念、不分别、不执着，就是法性安住在现象上。在这个境界里面就是《华严经》上所说的理事无碍，理是安住在法性，法性所现的这些现象没有妨碍。为什么？现象性空，法性也空，它不会发生障碍。再进一步，应用在日常生活当中，事事无碍。这个时候你过的是什么生活？是诸佛菩萨的生活，法身大士的生活，跟住在菩萨的实报庄严土没有两样，实报、同居不二，实报、方便不二。二就是边见，二是二边。边见破了是一体，真妄是一，邪正是一，天堂地狱是一，真的一点都不假。

　　底下一句，「若离止观无安心法」，唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国，跟梁武帝没缘分，到少林寺去闭关，九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教，这都是禅宗，参禅的人，心不安，无有安心处，向他老人家请教，我心不安，请大师给他安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像，都是手伸出来这个像，这伸出来是，你把心拿来，我替你安。造达摩祖师像，这手伸出来，就是表这个法，你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，说心不安，心在哪里？去找，找不到。找了半天，告诉大师，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了，开悟了。所以观是看破，止是放下。

　　我初学佛的时候，什么也不知道。这一生当中第一次见出家人，跟出家人谈话，章嘉大师。我也是很懵懂，向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学，最后一个单元讲的是佛经哲学，我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上秘诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如…

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