..續本文上一頁把妄想放下，妄想是假的，對你有害，沒有利，分別放下、執著放下。這叁樣東西都放下，恭喜你，你成佛了。凡夫跟佛差別就在此地，叁樣都放下了是佛，叁樣都放不下是凡夫。菩薩比佛差一點，叁樣放下兩樣，還有一樣沒放下，菩薩，妄想沒放下，分別執著放下了，這人是菩薩。阿羅漢又差一等，阿羅漢叁樣只放下一樣，不執著，他有分別、他有妄想。于是我們就明了，佛法的修行自始至終放下而已，千經萬論都是教我們放下。爲什麼放不下？你對真相不了解，所以你沒放下。千經萬論說的是什麼？說的是事實真相。事實真相完全通達明了，你自然放下了。這個自然放下在此地就是善巧安心，你把你的心安住在一個地方，不至于心浮氣躁，不至于妄念紛飛。妄念紛飛、心浮氣躁是心沒地方安住。心要住在一處，好了，住在一處心就安了，住在一處那叫禅定，定在一個地方。住在一處，縱然沒有開悟，你還是凡夫，你的能量就比別人高，你的智慧比別人大，你的福報就比別人強，只要把心安在一個地方。這也是宇宙的奧秘，心性不可思議。
菩薩六波羅蜜裏頭有忍辱、禅定，辦大事有大耐心，辦小事有小的耐心，人要沒有耐心什麼事都辦不成。一天叫你拜叁百拜佛，你沒有耐心，拜了叁十拜你就累了，就不想再拜了，真有這個事情，沒有耐心。中國古人講沒有恒心，佛法講沒有耐心，沒有耐心的人什麼事都做不成，愈是大的事業，愈有大的忍耐。耐心再升級就是定，心定在一處。佛在大小乘經論都說，「製心一處，無事不辦」，《遺教經》上有，大乘經論上佛也常說。或者說「止心一處」，止觀的止，跟製心一處是一個意思，你把心止在這一處，「無事不辦」。我們的心散亂的，胡思亂想，想現在、想過去、想未來、想自己、想別人，亂想，想佛菩薩，也想妖魔鬼怪，什麼都想，統統散掉了。像一盞燈一樣，它的光是四面八方照。我們把這個光比作心，那這個光要是把它收集起來，像一條線一樣，這光厲害。現在這個光，我們隔一張紙，它都照不過去。如果把它集中在一處，這就叫激光，激光我們曉得，鋼板都能穿過。從這個比喻上你去體會，我們把心、念頭集中一處，那還得了！
念頭集中一處，就是我剛才所說的，它産生的是能量出現了，智慧出現了，還有福德出現了，都在光明之中。這心裏頭本有的，《華嚴經》上佛說得好，「一切衆生皆有如來智慧德相」，我們爲什麼不能證得？但以煩惱而不能證得。我們能把心集中一處就證得了。講得很有道理。佛爲什麼能講得出來？因爲他自己把心集中在一處了，所以他什麼都能辦，神通廣大，智慧無量。我們今天缺的就是這一點，他的心跟我們的心沒有兩樣，他能夠集中，我們沒法子集中，都是散亂的。所以有同學，很少，有這麼一個、二個，他能夠把妄念雜念放下，把心收在一處，收在《無量壽經》上，天天讀誦《無量壽經》，把心收在這一句佛號上，每天念阿彌陀佛，他辦了大事。爲什麼？他見到阿彌陀佛了。大勢至菩薩告訴我們的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，菩薩透這個信息給我們。我們真想見佛，你就記住，憶佛、念佛。憶是心裏想佛，心裏頭有阿彌陀佛，這叫憶佛；口裏頭念阿彌陀佛，這叫念佛。心想口念，時間久了，佛就現身。佛爲什麼現身？我們的憶、念把佛的形相變現在我們眼前，我們這個憶、念是感，佛就有應，這是感應，現的佛不是假佛，是真佛。
我們在《淨土聖賢錄》裏看到宋朝的瑩珂法師，這個人雖然出家，不守清規，破戒的比丘，做了很多惡事。但是他有一個長處，他怕死。爲什麼？他知道他死了以後一定墮地獄，想到地獄恐怖、害怕，這怎麼得了，造的地獄業！向同參道友請教，有沒有什麼方法讓我不墮地獄？就有一個同學給他一本《往生傳》，念佛往生的《往生傳》給他看。他看了之後痛哭流涕，很受感動，于是他把自己關在寮房裏頭，一心念佛求生淨土。念了叁天叁夜，不吃飯、不喝水，一口氣念叁天叁夜，怕墮地獄！這叁天叁夜，真的把阿彌陀佛念來了。你看製心一處可以把阿彌陀佛念來，真厲害。阿彌陀佛告訴他，你好好修行，忏悔，改過自新，你的壽命還有十年，到你臨命終的時候我來接你，這等于授記了。他很聰明，他說我的劣根性很重，我禁不起誘惑，人家一誘惑，我又會幹壞事，那這十年不知道幹多少壞事，我還能往生嗎？求阿彌陀佛，你現在就帶我去好了，十年壽命我不要了，懇求。阿彌陀佛很慈悲，答應了，好吧，叁天之後我來接你。這個很歡喜，叁天之後。
阿彌陀佛爲什麼不當時帶他走？當時帶他走不産生影響，叁天之後，産生很大影響。爲什麼？大家都知道了，他叁天之後往生，看他叁天往不往生。叁天真往生，那是真的，那不是假的。這什麼？度了好多好多人，從宋朝到我們這個時候，差不多是一千年的樣子，我們都受影響，看到這個記載都深受感動。如果當時阿彌陀佛把他帶走了，沒人知道，房門一打開，你看瑩珂死在那裏了，哪裏知道他見佛往生，沒人知道。所以佛在這個時候，他用這個機會去表表法，自利利他，他這個功德就大了。說明什麼？破戒、造作惡業的人，真正下決心，承認錯誤，痛改前非，一心念佛，佛還是接引他、還是攝受他。瑩珂法師往生的品位，我們相信不是低，很高的品位。爲什麼？他度了多少人，讓多少人看到的時候增長信心、增長願心，改過自新，這個功德還得了！因爲看到他的樣子、聽到他這個信息而改過發心往生的，都受他影響，都是他的功德。所以我們看問題從多方面看，每個角度上你都看清楚，你才知道這不可思議。
所以修行先要修止，就是要把心定下來，心不能浮動、不能浮躁。心動，心浮躁，我們所學的是佛學常識，是佛教的知識，不是智能。一定要記住，智慧、德能、相好都是從定中生的。在淨宗叫一心不亂，一心能生智慧、生功德、生福報，那是自性裏頭統統具足的，不向外求。記住佛說的這個最重要的話，「心外無法，法外無心」。心就是法，法就是心，是一不是二，掌握到一，就全部都掌握到了。所以寂，寂是清淨寂滅。滅什麼？滅念頭，把妄想分別執著滅掉，寂就現前了。寂就是止，你真的止住了。止住在哪裏？止住在法性，只要止住，法性就現前。法性什麼？真心。妄心止住了，真心就現前，你這個心是安住在真心上，不是妄心。照是觀，照是起作用，心止在一處就起觀照的作用，它就照見。照見什麼？一切法的真相你全都明白了。
這個一切法的真相，我們講前面舉八個例子，體相用、因緣果、事理。每一個字裏頭都包含其它的七個，這就八八六十四，六十四面。六十四面，每一面裏面又含著六十四。我們看問題能夠看到第幾層？看到八面才是看到一層，這一層看到了；六十四面是看到第二層，深入，看第二層；六十四再乘六十四，是你看到第叁層，無有底限的。你明白這個道理，才曉得我們比不上阿羅漢、比不上菩薩，我們看東西看得太膚淺，人家那真叫是看得深，有深度，顯示不思議的智能德相。我們對于佛菩薩、聖賢那種恭敬心就生起來了，仰慕、佩服，真正自歎不如，沒有法子跟他比。他們用的是止觀，止才有觀，沒有止哪來的觀？觀是止起的作用，止也是觀起的作用，它兩個可以相輔相成。就是定慧，定中有慧，慧中有定，觀是慧，止是定，所以止觀就是禅定。
若信此心但是法性，這個信比什麼都重要。我們今天妄想心，一天到晚胡思亂想的心，這個心原來就是法性，這法性迷了，法性沒定在一處，我們的心散亂。起的作用，把一切法看錯了，假的看成真的，真的看成假的，搞顛倒了；于是造業，業有善、有惡；業就感果報，業感果。全是假的，造業也是假的，感果報也是假的，但是假的我們全把它當作真的。就像作夢一樣，不知道自己作夢是假的，醒了才知道全是假的。六道輪回一場夢，永嘉大師講得好，「夢裏明明有六趣」，六趣就是六道輪回。六道輪回是在夢中境界，沒有一樣是真的，統統是這個心變現的，這個心就是法性，法性現在在迷，所以就變成夢境。
不但六道是個夢境，十法界還是個夢境，六道是夢中之夢。我們哪一天醒過來了，這夢沒有了，不見了，你找六道找不到了。醒過來是什麼境界？醒過來是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，到這裏頭去了；換句話說，你至少也成了阿羅漢，你不是阿羅漢，你怎麼能住他的境界？那也是一場夢，還不是真的。但是他們那個境界裏頭沒有人造惡業，都是善人，都是好人，都是聖賢弟子，諸佛菩薩的學生，他們都能依教奉行。在那個地方把分別、把妄想放下，他就醒過來了，這醒過來之後，那個境界是一真法界，不是假的，真的了。你是什麼身分？法身菩薩，妄想分別執著全斷掉了，法身菩薩。
一真法界裏頭有相，但是這個現象不是生滅相，生滅相是無常的，沒有生滅，那你是真常的。你生到那個地方是化生，沒有胎生，胎卵濕都沒有，化生。生到那個地方的身相，壽命無量，永遠年輕，他沒有變化，他沒有從小長大，從小長大有變化，他沒有變化。而且相貌都非常圓滿，好到我們沒有辦法，說不出來。我們這個世間講人的相好，貴相，富貴相，叁十二相八十種好，富貴相。一真法界的人，身，佛在《觀經》上講的，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好。我們沒法子想象，說不出來，等你生到極樂世界你就見到了。極樂世界的人個個都是，身有八萬四千相，相有八萬四千好，你的身體是法性身，不是阿賴耶的相分，我們今天是阿賴耶的相分，有生有滅，法性身不生不滅，完全不一樣。
所以我們要相信，心是法性，則起是法性起，滅是法性滅。我們今天現象有生有滅，生是法性，滅也是法性。法性有沒有起滅？法性沒有起滅。這個很不好懂，我還得舉個例子，譬如，我們還是用古人的，以金作器，器器皆金。我今天有一斤黃金，從前一斤是十六兩，一斤重。一斤重…
《淨土大經科注 第二六六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…