..续本文上一页，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。

　　诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。

　　这里讲三界无别法，我们把三界两个字换一换，宇宙无别法；用佛学的名词，法界无别法，遍法界虚空界无别法，唯是一心作，这个意思就更清楚了。因为三界只讲六道轮回，法界包括极乐世界、包括华藏世界，唯是一心作，离开一心之外什么都没有。一心，一心本来也没有，真的是没有，一心现的这个法哪里是有！今天一心是什么？一心就是一切法，一切法就是一心。就好比我们作梦，梦是心现的，心在哪里？整个梦境就是心，心变成境界，全梦即心，全心即梦。佛常常用「梦幻泡影」做比喻，遍法界虚空界是梦境，告诉你「凡所有相，皆是虚妄」，极乐世界亦如是。你对极乐世界不可以起贪心，不可以起个妄念：我拥有它、我控制它，这全错了。有这个念头，所以你才放不下，这是什么？这是妄念的根，这妄念的根根深蒂固。所以接触大乘，讲得这么清楚、这么明白，依然还是要有控制、依然还是有占有，还不能把占有、控制放下，道理在此地，迷得太深，迷得太久。其实深浅不是真的，久暂也不是真的，没有一样是真的。所以释迦能放下、六祖惠能能放下，就那一念。六祖惠能一下放下，马上就走了，没有说我回去还收拾行李。没有看到他要回去收拾行李，收拾行李时间来不及，一开悟马上就送他走。这个里头我们要去想，就很有味道在里头。他这一离开，顶多我们能想到，五祖会给他一点零用钱带在身上，赶快走，不允许你再去收拾。你没有可以占有的东西，你到哪里都自在，觉悟的人跟迷惑的人不一样。

　　「此心既全真成妄」，一迷，真就是妄，迷了叫妄。「今达妄即真」，你现在知道是妄，知道妄就是真。没有真妄，只有迷悟，所以达妄即真。原来妄是真，迷时真是妄，觉了妄是真，觉了之后，觅真妄了不可得。为什么？你还有个真妄，你还在妄里头没出来，你还迷在里头；真妄了不可得，没有了。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这个诸法是十法界，十法界是妄境，妄心变现的，大乘里面讲阿赖耶变现的。十法界依正庄严是阿赖耶的相分，十法界里面，妄想分别执着是阿赖耶的见分，相分就是境界相，见分就是转相，为什么？转变。这个转变，不就是现在科学家提出来的「以心控物」！遍法界的物质现象都是自己念头在那里变，不是别人的念头，是自己的念头，这个时候关键不能不知道。

　　我看修．蓝博士的数据，他们现在用的方法是古老方法里头改进的，改得好。古老的方法还是心外求法，他治疗一定要靠外面合作，等于说病人跟医生合作，病才能治得好，这都是我们一般的观念。现在他变了，于外面不相干，完全用自己的力量，自己对自己把别人治好。这个高明极了，只有佛法里头有这个道理，一般没听说。对外面境界，方法就是四句话，这四句话是真心里头流露出来的，「我爱你，请你原谅我，谢谢你，对不起」。你看就这么简单，就这个概念，对所有一切众生。这个念头里头最重要的就是爱，那个爱是什么？佛经上讲的「无缘大慈，同体大悲」。爱心确确实实，爱心是真心表现在外头，爱整个宇宙、爱万事万物，没有一样不爱，你看他讲桌子、地板没有一样不爱。为什么？是你真心变现出来的。承认自己的过错，过去我迷，不知道，所以请你原谅，现在明白了。这桩事情只有佛经上讲得最透彻、讲得最圆满。

　　即此妄心，这一迷就是阿赖耶，妄心就是阿赖耶。具足诸法，阿赖耶能变，真心能现，能生能现，阿赖耶能变。真心所生所现的是实报土，诸佛如来他们所住的实报庄严土，那是法性身、法性土，是心现的，心生心现的。十法界，十法界是阿赖耶所变的，就是把实报庄严土变质了，迷了的时候把实报庄严土变成十法界。十法界里头有染净，六道是染，四圣法界是清净。清净，我们叫它做方便有余土，染污的叫它做凡圣同居土。这世界怎么来的，搞清楚了。所以具足诸法，没有缺减，缺是缺陷、缺少，减是减低。跟真心比减少了，没有，没有缺减。

　　「即心是一切法，一切法是心」，这个得要常常念。「非一非异」，不能说一，不能说异。「不前不后，玄妙寂绝」。这段也有批注，「不前不后，一心不在前，诸法不在后」。在我们观念里头，能生能现的一定在前，所生所变的一定在后。它没有前后，为什么没有前后？心就是法，法就是心。古人讲「以金作器，器器皆金」，我们从这里来体会就容易明白。黄金是能生能现，器皿是所生所现，我用黄金做个手镯、我用黄金做个戒指，有没有先后？能所没先后。为什么？金就是戒指，戒指就是金；金就镯，镯子就是金。一切万物，物就是心，心就是物，所以物跟心没有先后，它就是！禅宗开悟了，老和尚问，性在哪里？摘一片树叶比一比，是！没错，就是；拈一个小石头比一比，就是，没有一法不是，真开悟了。这是什么？这是诸佛如来、法身菩萨的境界。跟众生不能讲，众生要是这样讲法，你这个人疯了，你怎么连这个都不知道！所以这些话，你看看释迦牟尼佛讲这些话的时候，学生前面受了二十年的训练。十二年的阿含，八年的方等，佛才给你讲真话，你才能听得懂，听得真有味道了。法就是心，心就是法，法没有相，但是现在现出相出来，那相就是心。但是那个相一定要知道幻相，相不是真的。

　　佛家的真跟妄它的定义，永恒不变就是真的，凡是会变的就是假的。特别是阿赖耶，阿赖耶的变，变得太厉害了，一秒钟里头居然有一千六百兆的变化。我们不知道，我们要说这个，没人相信。我们用摄影机，拍电影的摄影机，我在年轻的时候玩过，我有两台摄影机，我自己拍摄，自己剪接，我搞这些玩意。这个东西对我以后学佛，这个境界我一想就完全明白了。你说这个东西是真的是假的？不是真的。你在摄影机里头去拍摄，你看这个人从这边走到那边，里头多少张片子？每一张拍下来没动。可是这个片子放在放映机里头一放，真的他从这里走到那里，我全拍下来了，其实一张一张一张的。最高级的摄影机，弥勒菩萨所讲的，它一秒钟拍多少张？一千六百兆，张张不一样，张张都在移动，每张都不一样。这说明什么？说明相是假的，相全是这种波动产生的，这个波动是意念，物质现象的基础是意念。所以非一非异，不前不后，没有先后，没有一异，它就是的。你说它真，它就是真心，确实真心；你就说它是幻相，真的是幻相。从相上讲是幻相，从性上讲它真心，你完全了解，念头灭了。

　　念头是什么？念头是妄念。妄念灭了，真相才真正现前，眼前六根接触的境界真相。《般若经》上讲的诸法实相，你见到了，见到这个就是明心见性，那就叫佛境界。见到佛境界的人，这个人成佛了。成佛不难，就叫放下，这章嘉大师告诉我的。你六根接触六尘境界，不执着不分别、不起心不动念，就是佛。惠能大师在五祖方丈室里就这个，没有别的。为什么不起心不动念？原来它就是这样的，法尔如是，真相看出来了。起心动念是妄相，就迷，起心动念是迷，分别、执着迷上再加迷，严重的迷惑。这修行的原理明白了，八万四千法门是方法，不管用什么方法，一个理，全是教你放下妄想。妄想包括起心动念、分别执着，全是妄想。妄想全放下来，真相大白，都在眼前，没有先后、没有一异，什么念头都没有，你清清楚楚、明明白白。有人要问你，你讲得清清楚楚；没有人问你，干干净净，一个念头都不起。有人问你这是缘，遇到上根人，你现身跟他说上等法，遇到中等人说中等法，遇到下等人说下等法，自己没起心动念。随众生心应所知量，现身说法是随众生心，不是随自己。随自己，自己不就迷了吗？自己就堕落了。所以说随众生心，随心应量，这个心是众生，不是自己。自己确实一念不生，回归实际。所以这里说，玄妙寂绝，寂是寂静，绝是绝念头，念头没有了。

　　「非识所识，非言所言」。识，我们今天讲思想，你想不到，愈想愈错。非言所言，言语只能够跟谁说？境界达到，他一听就明白了。境界没有达到，你跟他说没有用处，他迷惑、他不能理解，不是他的境界。所以上中下三根，佛说的法也有上中下三等，不是完全相同的。「故指此心为不思议境」，心是不可思议的境界。「于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之」。这是天台所讲的三种观法，这是基础，这是根本。三观就是空假中，于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。小注里头也有，「空假中者，离性离相谓之空」，就是性相二边都不着，知道性是空的。性里头没有现象、没有物质、没有念头，也没有所谓自然现象，它都没有，这是自性空。要离相，离性、离相你才能证得。

　　「无法不备谓之假」，这是讲它现相，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就是此地讲无法不备。贤首国师《还源观》里头所说的「出生无尽」，就是能生万法，但是这个万法是假的，它不是真的。为什么？就是波动产生的现象，不是真的。十法界依正庄严它有生有灭，而生灭是什么？生灭是念念生灭，不是人…

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