净土大经科注　(第二六五集)　2012/4/1

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0265

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行最后一句：

　　「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故」。这是为什么会有魔境。隋唐时候智者大师告诉我们的，在传说当中，智者法师是释迦牟尼佛再来的，他在世的时候是法华宗一代祖师。当时日本、韩国跟越南许多出家人在中国留学，他们亲近的一般都是智者跟善导大师。所以现在这些国家，天台很兴盛，净土很兴盛，这都是这两宗的祖师。前面这句话我们必须要记住，也是天台大师说的，是在《止观》里面讲的，「此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。这句话非常非常重要。我们现在修行人遇到魔障太多，不知道用什么方法，念佛。那念佛还治不了？不是念佛治不了，是我们念佛不如法，心不清净，半信半疑，再有夹杂、有妄想，所以功夫不得力；如果断疑生信，用清净心一心专念，一定有效。所以这个我们要记住。

　　修行功夫得力，魔障会现前，功夫不得力，他不管你，为什么？你出不了三界，等待机会来报复。功夫得力，他会出轮回，超越三界，那他以后报复的机会就没有了，所以在这个时候魔障会出现。我们在修行的时候，天天要跟这些冤亲债主回向，把功德回向给他们，希望他们不要来扰乱、不要来障碍，我们成就一定会度他。他来障碍我们，彼此双方都痛苦，都不能成就。这个给他讲清楚、讲明白，大多数都能够接受，将这些冤亲债主变成护法神，都在我们自己一念真诚，境界是可以转的。

　　「十乘理观」我们第一还没讲完，现在我们从第一念起，从头念起。因为这一段是非常重要，十乘观法的基础，后面的九种都是从这一种延伸出来的，前面这种如果观成了，后面都不需要，所以这是上上根人。下下根人也要依赖上上根这个理念，没有这个理念就容易有魔事出现，有这个理念就不会。「一、观不思议境，观即能观」，能观是智慧，「境即所观」，所观是境界。所观的是什么？「不出色、心」，色是物质现象，心是意念的现象，你的意思、你的念头，就是这个东西。换句话，心最重要就是指第七识跟第六识，第六识的分别，第七识的执着，凡夫的障碍就从这产生的。色是由心变的，它受念头的控制；换句话说，遍法界虚空界，真正起作用的就是这个心。古德有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这个话现在我们懂了。为什么大地无寸土？大地是色法，是心变现的。心是能现能生，境界是所现所生，所现所生全是心变现的，所以「全体是心」。你看「色从心造」，遍法界虚空界就是自己的心。我们看现在外面境界是什么样子，你就晓得现在我们心是什么样子，心的反映。极乐世界的环境非常好，就晓得那心好；我们今天这个世界很乱，灾难很多，就说明我们这个心不善。道理就在此地，不在外头，于外面不相干。谁的心造？是自己的心，这个要承认，就是我自己心造的。

　　修．蓝博士来访问的时候我们也谈到这个共识，他完全承认。无论是善的境界、不善的境界，于别人不相干，于外在不相干，全是自心变现。如果是不善的境界，只要把自己回过头来，自己的意念调整了，外面境界自然就会转变。我们的善心现前，我们自己境界转了，但是实际外面境界没办法转，那是什么？共业所感。虽是共业，我这个共业转过来了，我的共业转过来，就是我就不受这共业之报，这叫自度。帮助别人转，还是别人自己转，他自己不转，我们帮助他是有限的，帮助他个人是有限的。你看修．蓝他这个做法就是个很明显的例子，他帮助一个人从病态的身体转过来，要一个月的时间。每天帮助他，清理自己，我看他的报告，半小时，这个半小时的时间当中一定要一念专注，没有妄想、没有杂念；换句话说，完全在禅定境界里头。自他是一，观想这个病患跟自己是一体，他这些病况就是我的病。我用这半个小时把这个状况清理，就是这些不善的念头统统清理出去，要连续三十天。我这里病好了、没有了，他的也好了。

　　我们就晓得，世界上这么多人，他一辈子也没办法帮助别人统统转过来。所以他帮助夏威夷的一个医院，精神病院，三十多个病患，他用了三年时间，统统有效，病患都恢复健康。原来是严重的精神病患，这些病患防不胜防，没有一个不害怕，他随时会攻击人、会打人，所以医生护士都害怕。他三年全部治好了，这病院里头没有病人了。这就说明，对自己是最有效，帮助别人也有效，有这种定功，确确实实能帮助自己就可以帮助别人，这是我们应该要学的。他这个理论跟佛法所讲的是同一个道理，佛法说「万法唯心」、「一切唯心造」、「心外无法，法外无心」，都是讲这个道理。天台修行也是以这个为基础，这个理念是第一个理念。一定要肯定，色从心造，物质是意念变现出来的，今天科学家发现了。全体是心，真心、妄心是一个心。真心是什么？觉，妄心是迷，是一个心，只是迷悟不同。觉了称它真心，迷了称它妄心，其实是一个心，不是两个心。所以真妄全都是真心。

　　经上说「三界无别法」，三界是六道轮回，欲界、色界、无色界，「唯是一心作」，这句话重要！三界是一心。这个心在哪里？「即众生日用现前」，就是我们现在面对着的起心动念。我们六根接触外面境界，这一触境界产生了苦乐忧喜舍，产生了七情五欲。顺自己意思的起贪心、贪恋，不顺自己意思的起瞋恚，总是起这个心，这全是妄心。真心？真心没有念头，见色闻声不起心不动念，那真心。真跟妄合在一起。我们明白这个道理之后，要炼，在哪里炼？就在日常生活当中，六根接触六尘境界去炼功夫。炼什么？炼用真心，不用妄心。真心就是不起心不动念、不分别不执着，多自在，没烦恼，不造业。用妄心？起心动念有贪瞋痴慢疑、有怨恨恼怒烦，这个东西麻烦透了，搞得我们身心不自在。所以，修行没有别的，就是叫我们练习用真心，修行总的原则、总的基础。会用了，这一观就成就，不必后头九观。这一观观不成功，用后面的方法来帮助我们，是这个意思。实在十种观都帮不了，那就老实念佛，其实念佛也是这个理念做基础。

　　你看大势至菩萨告诉我们的，这是修行的，修净土的总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」，就八个字。都摄六根就是放下万缘，就是真正了解，「三界无别法，唯是一心作」，真正了解。我们修的什么？就是这个心，怎样把妄心，像修．蓝讲的，妄心清除掉。我们叫放下，他叫清除、清理，把它除掉、丢掉，不许心里头有妄心。妄心清除掉，真心就现前，他讲的清净心，清净就现前。佛讲的比他这个深，清净才是第一个，提升是平等心，再提升是正觉；他没有讲到平等、觉，他只讲到清净。清净是阿罗汉的境界，真清净就有能力超越六道轮回，离开一切染污。六道是秽土，清净心生净土，净土是四圣法界；换句话说他不能超越十法界。用这个心，在遇缘不一样，如果遇到大乘，他就能超越十法界。所以我们接触他、了解他，理论、方法、他所达到的境界，我们很清楚。他这种方法有效，我们就肯定我们念佛有效。念佛也是清除，把怀疑清除掉，把杂念清除掉，把妄想清除掉，这叫一心专念阿弥陀佛。那个效果不可思议！烦恼自然没有了，业障自然消除，佛号功德不可思议。为什么？它跟自性相应，跟真心相应。

　　所以这一段我们多学几遍，只有好处没有坏处，加深我们的印象，八万四千法门都建立在这个基础上。众生根性千差万别，但是修行断烦恼、消业障、出三界、证菩提，理是一个。这是修行的总纲领、总原则，这是训练理，行门的理是什么要知道。知道这个理，一点都不怀疑，唯是一心造，就是我们现前生活、工作、处事待人接物。下面讲得清楚了，「以根对尘，所起一念之妄心」。以根对尘，它这里有批注，括号里头是批注，批注第一个讲三界，欲界、色界、无色界。第二个讲，「以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘」。六根对六尘他会起念头，你看起一念之妄心，我们要注意这个一念，这一念现在我们知道，不是我们普通讲的这一念。是弥勒菩萨所讲的一念，就是一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念，非常之短。这一念迷了，为什么会迷？我们不往深处讲，往浅处讲，习惯养成了。

　　根尘一对马上就起心动念、就分别、就执着，称心如意的就想占有、就想控制，据为己有，这妄念，就起这个。为什么？不知道能念、所念都是空的，都不是真的，这就叫妄。我们不知道是空的，我这占有的念头、我控制的念头以为是真的。殊不知你怎么占有得到？外面境界是剎那，它是无常的，我们这个念头也是无常的，就是说一秒钟有一千六百兆的生灭。我们自己感觉得可以控制、可以占有，外面这物质东西可以据为己有，其实全部都是剎那生灭的现象，没有一桩东西你能占有，没有一样东西你能够控制。念头不能控制，念头产生的幻相也不能控制。

　　所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的…

《净土大经科注 第二六五集》全文未完，请进入下页继续阅读…