..续本文上一页的时候，她说有一天有个出家人到她家里来化缘。她南京住的那个地方我去过一次，是很深的庭院。大门进去很多树木，再有第二道门，二门进去的时候也是个庭院，庭院后面是她住家的地方，客房。所以院子很大。这个和尚出现在她家里，问他从哪里来的？九华山来的。有什么事情？化五斤香油。那时候周师母没学佛，没有供养他，这和尚就走了。走了之后突然想起来，我家这个庭院大门、二门没开，他怎么进来的？走了之后也没人送他，他到哪里去了？怎么会遇到这个事情？说话清清楚楚，不是作梦，大白天的事情。一直不能解决。以后到台湾住在台中，跟李老师学佛，把这个事情向李老师报告，老师说，那是地藏王菩萨。她后悔莫及！妳跟菩萨有缘，菩萨现身让妳看见。所以以后一生每天读《地藏经》、念大悲咒，她的大悲水非常灵验，什么病都能治，这诚信！真诚心的感应。周师母非常好的人，决定没有妄语，这是感应道交。所以，我们真心修行，真心求生净土，诸佛菩萨、护法善神真的保佑你，真在你身边，一点都不假。
妙境，就是我们日常生活当中遇到的境界，这个境界你要不着相就妙，着相就不妙了。着相怎么？着相你生烦恼，不着相你生智慧，它怎么不是妙境！正是境随心转，好境界到哪里去求？求不到，念头一转，一切境界都是妙境。就是真正了解，外面境界非空非假，非有非无。境就是心，心就是境，真心显真境给你，妄心显妄境给你，境没有真妄，心也没有真假。只要不起心不动念、不分别不执着，境界所现的就是诸法实相，我们所住的就是实报庄严土。起心动念，实报土就不见了，就是十法界，唯识所变，就变成十法界。如果有分别执着，这迷得就深了，愈迷愈深，你出不了轮回。轮回本来没有，是自己妄心变现出来的，无不是自作自受，念头转过来就没有。
所以，心就是能行能趣之心，我们行的是菩提道，我们所行的是佛道，与菩提、与极乐世界一天一天的接近，趣就是趣向。我们的心跟它接近，境界真的就接近了；我们的心如果还是留恋这个世间，极乐世界距离我们就愈来愈远。我们对这个世间没有丝毫留恋，我们想到极乐世界不是为别的，是为了亲近阿弥陀佛、是为了成无上道，这都是真实法，一定要用真心。真心跟妄心是一个心，放下妄想分别执着，这个心就是真心，夹杂着妄想分别执着，它叫妄心，真妄是一不是二。真心见诸法实相，妄心见十法界依正庄严。所以说一切唯心造，就是自己现前一念的念头，发现现前的境界。
「中根之人，观上妙境不悟」，第一段讲的妙境你不能觉悟，「须再加发心」，这是讲你发真正菩提心。「于静心中思惟彼我」，这是清净心，你常常去想，想就是观，看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生死」，我跟这些六道众生，生生世世都沉沦在六道，搞生死轮回。「纵发小志」，小志是善心，发了善心，依旧「迷菩提心」。「我今虽知，行犹未备」，我们修行，未备是还有缺陷，信愿行都不足，都达不到标准。「故依前妙境」，前面不思议的境界，「发四弘誓」，要真发。四弘誓愿早晚课课诵本上都有，每天念，念没发。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这两种誓愿是度众生的，度众生一定要先度自己，自己没度怎么能度众生？度众生从哪里做起？要从「烦恼无尽誓愿断」，从这做起。烦恼断了我才有能力度众生，烦恼断了智慧开了。下面还有两愿，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个两句圆满成就自己，然后第一个愿才能够实现。断烦恼成就德行，今天学佛最大的困难就是这一条没有，这一条没有，全部落空了。
断烦恼从哪里做起？持戒。今天我们把戒疏忽了，光是在学经教，学经教是法门无量誓愿学，没有前面的基础，所学的经教都变成知识，它不是智能。经教是智能，把智能变成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了瞭，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。
所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么好事也不放在心上，你不受外面境界干扰，这个境叫妙境。
「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，这都是上求佛道，上求佛道才能下化众生，第一愿众生无边誓愿度，下化众生。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」。这个凡圣位后头有批注，「凡即五品位」，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这是五品位，五品位是凡夫，不是圣人。「为圆教观行即之位，十信之位」，十信菩萨，没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的，他在往生的时候，这是念佛往生的。弟子们问他，您老人家往生是什么位次？他告诉大家，我往生是五品位。五品位里头，最高的是方便有余土上辈往生，最下的是方便有余土下辈往生；如果是在凡圣同居土，是凡圣同居土的上辈往生。五品位，这是凡！
圣，圣就是十住以上，四十一位法身大士，生实报庄严土，叫做圣，生方便有余土，这叫贤，叫圣贤。换句话说，这五品我们可以修，五品里头当然也有高低。随喜，恒顺众生，随喜功德。随喜需要什么样的心态？要无我、要无边见、要无成见，你就能随喜，欢欢喜喜的跟一切大众相处。无我，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真能随喜。也就是说跟一切人相处、一切境界相处不再计较了，心平等、心清净，没有计较、没有好恶，没有喜欢这个、讨厌那个，没有了，这个念头没有，这是我们必须要学习的。这真功夫，而且是初级的功夫、基础的功夫，这种功夫没有，会产生障碍。这是什么？真发菩提心。五品，菩提心还没有到真正的位子，发菩提心，菩提心不圆满。菩提心圆满了证圣位。所以初住，初住叫发心住，就是发菩提心，发菩提心人就住在那个地方，实报庄严土。
真心，一定现真的境界，不会现妄的，所以这十种理观对我们真有帮助。什么叫功夫？这叫真功夫，处事待人接物没有自己；没有对立，边见就是对立；没有成见。跟任何一个人都欢欢喜喜、圆圆满满，他的造作，造善、造恶于我不相干。我很清楚，造善三善道，造恶三恶道，看得清清楚楚、明明白白。我们自己？我们自己是求往生极乐世界、成佛之道，这叫发真正菩提心。我们这十种观法，我们学过这一遍，我们自己的修行方法，信、愿、持名，它这十种观法全在其中，一法不漏。就是净宗高、妙，一法具足一切法，一门具足一切门，真正不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二六五集》全文阅读结束。