..續本文上一頁，決定沒有控製、沒有分配、沒有占有的念頭，我們就成佛了！佛跟我們不一樣的地方就這一點，這一點什麼？用粗俗的話來講，用心不一樣。
諸佛菩薩、法身大士用真心，真心是「一切法無所有，畢竟空，不可得」，完全是真的。所以那個心量就拓開了，小心量、自私自利沒有了，拓開之後心包太虛、量周沙界。那是我們的本性，我本來的心量是那麼大，不是這個小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一點都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎麼能看得清楚？統統迷在裏頭。這是佛經常講的可憐憫者，衆生可憐在哪裏？就可憐在這裏，沒人知道。佛講也體會不到，不講透我們根本就不能夠體會到。知道佛講這句話的意思，也好像聽懂了，其實完全不懂。這就是《華嚴》、《大智度論》上所說的，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間聰明智慧人沒有辦法理解，爲什麼？他原理不知道。
這裏講叁界無別法，我們把叁界兩個字換一換，宇宙無別法；用佛學的名詞，法界無別法，遍法界虛空界無別法，唯是一心作，這個意思就更清楚了。因爲叁界只講六道輪回，法界包括極樂世界、包括華藏世界，唯是一心作，離開一心之外什麼都沒有。一心，一心本來也沒有，真的是沒有，一心現的這個法哪裏是有！今天一心是什麼？一心就是一切法，一切法就是一心。就好比我們作夢，夢是心現的，心在哪裏？整個夢境就是心，心變成境界，全夢即心，全心即夢。佛常常用「夢幻泡影」做比喻，遍法界虛空界是夢境，告訴你「凡所有相，皆是虛妄」，極樂世界亦如是。你對極樂世界不可以起貪心，不可以起個妄念：我擁有它、我控製它，這全錯了。有這個念頭，所以你才放不下，這是什麼？這是妄念的根，這妄念的根根深蒂固。所以接觸大乘，講得這麼清楚、這麼明白，依然還是要有控製、依然還是有占有，還不能把占有、控製放下，道理在此地，迷得太深，迷得太久。其實深淺不是真的，久暫也不是真的，沒有一樣是真的。所以釋迦能放下、六祖惠能能放下，就那一念。六祖惠能一下放下，馬上就走了，沒有說我回去還收拾行李。沒有看到他要回去收拾行李，收拾行李時間來不及，一開悟馬上就送他走。這個裏頭我們要去想，就很有味道在裏頭。他這一離開，頂多我們能想到，五祖會給他一點零用錢帶在身上，趕快走，不允許你再去收拾。你沒有可以占有的東西，你到哪裏都自在，覺悟的人跟迷惑的人不一樣。
「此心既全真成妄」，一迷，真就是妄，迷了叫妄。「今達妄即真」，你現在知道是妄，知道妄就是真。沒有真妄，只有迷悟，所以達妄即真。原來妄是真，迷時真是妄，覺了妄是真，覺了之後，覓真妄了不可得。爲什麼？你還有個真妄，你還在妄裏頭沒出來，你還迷在裏頭；真妄了不可得，沒有了。「即此妄心，具足諸法，無有缺減」，這個諸法是十法界，十法界是妄境，妄心變現的，大乘裏面講阿賴耶變現的。十法界依正莊嚴是阿賴耶的相分，十法界裏面，妄想分別執著是阿賴耶的見分，相分就是境界相，見分就是轉相，爲什麼？轉變。這個轉變，不就是現在科學家提出來的「以心控物」！遍法界的物質現象都是自己念頭在那裏變，不是別人的念頭，是自己的念頭，這個時候關鍵不能不知道。
我看修．藍博士的數據，他們現在用的方法是古老方法裏頭改進的，改得好。古老的方法還是心外求法，他治療一定要靠外面合作，等于說病人跟醫生合作，病才能治得好，這都是我們一般的觀念。現在他變了，于外面不相幹，完全用自己的力量，自己對自己把別人治好。這個高明極了，只有佛法裏頭有這個道理，一般沒聽說。對外面境界，方法就是四句話，這四句話是真心裏頭流露出來的，「我愛你，請你原諒我，謝謝你，對不起」。你看就這麼簡單，就這個概念，對所有一切衆生。這個念頭裏頭最重要的就是愛，那個愛是什麼？佛經上講的「無緣大慈，同體大悲」。愛心確確實實，愛心是真心表現在外頭，愛整個宇宙、愛萬事萬物，沒有一樣不愛，你看他講桌子、地板沒有一樣不愛。爲什麼？是你真心變現出來的。承認自己的過錯，過去我迷，不知道，所以請你原諒，現在明白了。這樁事情只有佛經上講得最透徹、講得最圓滿。
即此妄心，這一迷就是阿賴耶，妄心就是阿賴耶。具足諸法，阿賴耶能變，真心能現，能生能現，阿賴耶能變。真心所生所現的是實報土，諸佛如來他們所住的實報莊嚴土，那是法性身、法性土，是心現的，心生心現的。十法界，十法界是阿賴耶所變的，就是把實報莊嚴土變質了，迷了的時候把實報莊嚴土變成十法界。十法界裏頭有染淨，六道是染，四聖法界是清淨。清淨，我們叫它做方便有余土，染汙的叫它做凡聖同居土。這世界怎麼來的，搞清楚了。所以具足諸法，沒有缺減，缺是缺陷、缺少，減是減低。跟真心比減少了，沒有，沒有缺減。
「即心是一切法，一切法是心」，這個得要常常念。「非一非異」，不能說一，不能說異。「不前不後，玄妙寂絕」。這段也有批注，「不前不後，一心不在前，諸法不在後」。在我們觀念裏頭，能生能現的一定在前，所生所變的一定在後。它沒有前後，爲什麼沒有前後？心就是法，法就是心。古人講「以金作器，器器皆金」，我們從這裏來體會就容易明白。黃金是能生能現，器皿是所生所現，我用黃金做個手镯、我用黃金做個戒指，有沒有先後？能所沒先後。爲什麼？金就是戒指，戒指就是金；金就镯，镯子就是金。一切萬物，物就是心，心就是物，所以物跟心沒有先後，它就是！禅宗開悟了，老和尚問，性在哪裏？摘一片樹葉比一比，是！沒錯，就是；拈一個小石頭比一比，就是，沒有一法不是，真開悟了。這是什麼？這是諸佛如來、法身菩薩的境界。跟衆生不能講，衆生要是這樣講法，你這個人瘋了，你怎麼連這個都不知道！所以這些話，你看看釋迦牟尼佛講這些話的時候，學生前面受了二十年的訓練。十二年的阿含，八年的方等，佛才給你講真話，你才能聽得懂，聽得真有味道了。法就是心，心就是法，法沒有相，但是現在現出相出來，那相就是心。但是那個相一定要知道幻相，相不是真的。
佛家的真跟妄它的定義，永恒不變就是真的，凡是會變的就是假的。特別是阿賴耶，阿賴耶的變，變得太厲害了，一秒鍾裏頭居然有一千六百兆的變化。我們不知道，我們要說這個，沒人相信。我們用攝影機，拍電影的攝影機，我在年輕的時候玩過，我有兩臺攝影機，我自己拍攝，自己剪接，我搞這些玩意。這個東西對我以後學佛，這個境界我一想就完全明白了。你說這個東西是真的是假的？不是真的。你在攝影機裏頭去拍攝，你看這個人從這邊走到那邊，裏頭多少張片子？每一張拍下來沒動。可是這個片子放在放映機裏頭一放，真的他從這裏走到那裏，我全拍下來了，其實一張一張一張的。最高級的攝影機，彌勒菩薩所講的，它一秒鍾拍多少張？一千六百兆，張張不一樣，張張都在移動，每張都不一樣。這說明什麼？說明相是假的，相全是這種波動産生的，這個波動是意念，物質現象的基礎是意念。所以非一非異，不前不後，沒有先後，沒有一異，它就是的。你說它真，它就是真心，確實真心；你就說它是幻相，真的是幻相。從相上講是幻相，從性上講它真心，你完全了解，念頭滅了。
念頭是什麼？念頭是妄念。妄念滅了，真相才真正現前，眼前六根接觸的境界真相。《般若經》上講的諸法實相，你見到了，見到這個就是明心見性，那就叫佛境界。見到佛境界的人，這個人成佛了。成佛不難，就叫放下，這章嘉大師告訴我的。你六根接觸六塵境界，不執著不分別、不起心不動念，就是佛。惠能大師在五祖方丈室裏就這個，沒有別的。爲什麼不起心不動念？原來它就是這樣的，法爾如是，真相看出來了。起心動念是妄相，就迷，起心動念是迷，分別、執著迷上再加迷，嚴重的迷惑。這修行的原理明白了，八萬四千法門是方法，不管用什麼方法，一個理，全是教你放下妄想。妄想包括起心動念、分別執著，全是妄想。妄想全放下來，真相大白，都在眼前，沒有先後、沒有一異，什麼念頭都沒有，你清清楚楚、明明白白。有人要問你，你講得清清楚楚；沒有人問你，幹幹淨淨，一個念頭都不起。有人問你這是緣，遇到上根人，你現身跟他說上等法，遇到中等人說中等法，遇到下等人說下等法，自己沒起心動念。隨衆生心應所知量，現身說法是隨衆生心，不是隨自己。隨自己，自己不就迷了嗎？自己就墮落了。所以說隨衆生心，隨心應量，這個心是衆生，不是自己。自己確實一念不生，回歸實際。所以這裏說，玄妙寂絕，寂是寂靜，絕是絕念頭，念頭沒有了。
「非識所識，非言所言」。識，我們今天講思想，你想不到，愈想愈錯。非言所言，言語只能夠跟誰說？境界達到，他一聽就明白了。境界沒有達到，你跟他說沒有用處，他迷惑、他不能理解，不是他的境界。所以上中下叁根，佛說的法也有上中下叁等，不是完全相同的。「故指此心爲不思議境」，心是不可思議的境界。「于此一心，念念以即空、即假、即中叁觀觀之」。這是天臺所講的叁種觀法，這是基礎，這是根本。叁觀就是空假中，于此一心，念念以即空、即假、即中叁觀觀之。小注裏頭也有，「空假中者，離性離相謂之空」，就是性相二邊都不著，知道性是空的。性裏頭沒有現象、沒有物質、沒有念頭，也沒有所謂自然現象，它都沒有，這是自性空。要離相，離性、離相你才能證得。
「無法不備謂之假」，這是講它現相，惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，萬法就是此地講無法不備。賢首國師《還源觀》裏頭所說的「出生無盡」，就是能生萬法，但是這個萬法是假的，它不是真的。爲什麼？就是波動産生的現象，不是真的。十法界依正莊嚴它有生有滅，而生滅是什麼？生滅是念念生滅，不是人…
《淨土大經科注 第二六五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…