..續本文上一頁從生到死這是一個生滅，不是的，它念念不住。在攝影機裏面看到的是念念不住，你能夠連續把這個鏡頭整個錄下來，錄下來的是什麼？依彌勒菩薩所說的，一秒鍾一千六百兆個照片。一秒鍾，從一秒開始到一秒結束，一千六百兆張，你看看張張不一樣，念念不住。它不是一個完整的東西，根本就不存在，那個念頭存在是一千六百兆分之一秒，它就沒有了。現在科學家見到了，告訴我們這個念頭的現象，他說念頭生起沒有理由，好像突然現前，但是立刻就消失，這是念頭的現象。所以念頭存不存在？不存在，叫妄念。真的念頭那就永遠存在，不會變那就是真的，真的是性。就不叫念、不叫妄心，妄心是念頭，沒有念頭的時候真心。可是念頭？念頭是從真性起的，是真性生起的，真性能生能起。所以真性雖然空，不能說它無，不能說它什麼都沒有，它樣樣具足，這就是假觀。
「若觀一法即一切法，假觀也」，這個一法是什麼？《金剛經》上講的「一合相」，我們今天科學家所講的微中子。微中子是阿賴耶的境界相，就是阿賴耶的相分，這是一法。所有一切法都是它組成的，它是物質裏頭最小的，基本的物質，聚集在一起，産生我們肉眼能看得見、能摸得著的物質。微中子，科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，是一個電子。電子我們看不到的，是原子裏頭的，圍繞原子核旋轉的電子，一個電子把它分開，是一百億個微中子。那麼小的一個微中子它具足五蘊，就是色受想行識，它具足。觀世音菩薩用慧眼看到了，「五蘊皆空」，五蘊皆空是從這個地方說的，這講得究竟、講得圓滿。基本粒子五蘊皆空，它組成東西當然還是五蘊皆空，全是假的，一樣都得不到的，這假觀。
「觀一切法即一法」。整個宇宙裏頭這些色、心，五蘊裏面的色是物質，受想行識是精神、是念頭。一切法都是這一法組成的，基礎就這一法，這一法五蘊皆空，這空觀。這就是《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是屬于空觀。「非一非一切，而一而一切，中觀」。這個非是不能講，不能說一，不能說一切；它是一，它也是一切。你對于一切法，不要起心動念、不要分別執著，這叫中觀。「空觀破見思惑，證般若德」。知道一切法空，你的見惑破了，你的思惑也破了，就是說你錯誤的看法放下了，錯誤的想法也放下。錯誤的看法，佛教初學把它分成五大類，身，第一個是身。第二個是對立，邊見，二邊對立。沒有對立，一切法是一體，哪來的對立！成見沒有了，成見，一般人講主觀觀念，就是我以爲怎樣怎樣，我想怎樣怎樣，這主觀觀念，這全是錯誤的。這些東西，空觀都能幫助你，這些東西放下，心清淨了，清淨心生智慧，叫般若德。「假觀破塵沙惑，證解脫德」。知道萬法是假的不是真的，你就解脫了。爲什麼？你不再執著，不再想占有，不再想控製，你得大自在。「中觀破無明惑，證法身德」。能所二邊都放下，法身就現前。法身是什麼？法身就是圓滿的自性，明心見性，見性成佛，佛證得法身。
「叁觀既即一而叁」，一而叁，叁而一，但是叁種迷惑「豈前後而破」。這叁種迷惑，見思惑、塵沙惑、無明惑，上上根人一破一切都破。惠能大師這個例子是非常好的一個例子，他同時破的，沒有次第。所以「叁德」，叁德是法身、般若、解脫，「非次第而證」。「說之」，說有次第、有先後，「理非次第」，在理上講沒有先後，我們說有次第，理非次第。「由證叁德，即入初住」，他在菩薩位子上什麼地位？初住位，這是圓教，圓教初住他就超越十法界，他不住在十法界。他住哪裏去？住實報莊嚴土，實報莊嚴土裏面稱爲法身菩薩。天臺大師稱他爲「分證即佛」，他是真的，他不是假的，他是真佛，不過沒有到圓滿。爲什麼沒有圓滿？現在我們很清楚知道，他無始無明的習氣沒斷；無明斷了，他還有習氣，習氣要斷盡，實報土不見了。所以，實報土也不是真的，別去留戀，不是真的，也是假的。凡所有相，皆是虛妄，沒有說實報土例外，所以實報土也是虛妄的，在實報土裏面斷無明習氣。無明的習氣實在講它不障礙一切法，它就障礙自性，你回不了自性。自性就是常寂光土，它就障礙你，你回不了常寂光；必須無始無明習氣斷幹淨，自然回常寂光，回常寂光是《華嚴經》上講的妙覺如來。
法身菩薩四十一個等級，等覺最高，等覺再提升，那就是習氣斷盡了，就證妙覺，妙覺就回常寂光，實報土不見了。但是，他雖然回常寂光，依然在實報土現身，實報土現的報身如來。爲什麼會現身？實報土裏面四十一位法身大士跟他有感應，法身菩薩有感，如來有應。方便土、同居土裏面衆生與他也有感，他在同居土、在方便土現應身。還有十方念佛的人，天天念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的法身就起感應道交，我們這裏念他、想他，他就有應，這個應是化身。化身無量無邊，哪個地方有感，哪個地方就有應，化身。我們往生的時候，化身來接引，化什麼樣的身？你喜歡什麼樣的身他就現什麼身。于是，我們要懂得一門深入，我們平常供阿彌陀佛供一尊，這一生當中就供這一尊，我們這個像就很熟悉。往生的時候我們見到阿彌陀佛就是這尊像，你看我天天想你，真的把你想來了，你一點不懷疑，就跟他去了。如果你供的像很多，都愛好，到時候阿彌陀佛現哪個像？這一下錯了，錯了機會就失掉了！這個很重要。所以一尊像好，心裏頭只有一個，沒有第二個，會感得阿彌陀佛接引現這個化身來。
我們早年，叁十多年前，有那麼一個道場，景美佛教視聽圖書館。有一個趙默林老居士，他收藏有一尊佛像，放在家裏，是個古董，告訴我有叁百多年曆史，白瓷的。我們那個時候圖書館沒有佛像，他就把這尊佛像送給我，我們就供這個像。瓷的，怕打破，臺灣地震很多。好在它裏面是空的，所以我們這個佛像座子是個很重的木頭做的，很重，是個好的木材。當中做一根棍子，佛像坐在那裏，怎麼樣都不會倒下來。那我們常常旅行，怎麼辦？所以我就佛像照照片，照片攜帶方便，無論到哪裏都可以帶。永遠就是供這一尊像，看這一尊像，這個像就深刻了。阿彌陀佛要給我現身，無論現什麼樣的身，化身一定是這個像。報身的像那就像《觀經》上所說的，佛有無量相，相有無量好。佛身高大，跟半邊天一樣，那現的是報身，無比的莊嚴。我們心裏很清楚，這是阿彌陀佛的報身。後面說，「上根之人，唯用一法」，這一法就是這初觀。
我們再看下面第二，「發真正菩提心。梵語菩提，華言道。初起大志，造趣所期，名之爲發。不依偏權之教，而依圓實中道妙境，名曰真正」。這個批注裏頭有，「偏權圓實，謂藏通別叁教爲偏」。天臺講四教藏通別圓，藏教、通教、別教這都叫偏、都叫權，權是方便法；圓教這是圓，圓滿，這是真實。我們依什麼？要依圓教。藏是小乘，通是大乘開頭，藏是在阿含，通、別是方等，圓教這是大乘，《般若》、《華嚴》、《法華》。一定要依圓教，天臺是依《法華經》，這叫真正。「菩提即所期之果」，我們希望得的果報，「妙境即所行之路，心即能行能趣之心」，這裏頭最重要的，一個心、一個境，境是修行的心，心所現的。菩提是正覺，我們希望到達的果，妙境是所行的路，這個境界有聲聞的境界、有緣覺的境界、有菩薩的境界、有如來的境界。西方極樂世界完全是如來境界，就是同居土、方便土都是如來境界。所以彌陀發的四十八願，第二十願裏面講，往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。這個皆就全部都是的，同居土裏頭下下品往生到實報土等覺菩薩，都是阿惟越致。這就說明它真的是圓教，真實境界。
阿惟越致翻作不退轉，裏面包含叁種，第一種位不退，第二種行不退，第叁種念不退。這叁種不退，阿羅漢證得位不退，菩薩證得行不退，法身大士證得念不退，念念趣向佛果。往生到極樂世界，這叁種不退轉你同時得到，這是極樂世界無比殊勝。十方諸佛剎土沒有這個說法的，只有極樂世界有，這是阿彌陀佛本願力加持的。換句話說，凡聖同居土下下品往生的人，就有能力、有智慧、有神通、有道力，跟十法界一切諸佛剎土裏面的衆生，起感應道交的作用。跟你有緣的衆生，無論是善緣、是惡緣，善惡不要去理會，就是有緣。他有需求、他有願望你全知道，你就能用你自己神通、道力跟他起感應，他有感，你就有應，幫助他！我們跟諸佛菩薩有緣，諸佛菩薩對我們有沒有應？有。爲什麼我們不知道？感應有四種，有顯感顯應，這是我們知道的，所謂有求必應，很明顯的，我們知道。第二種，我們是顯感，求佛菩薩加持，佛菩薩冥應，冥冥當中來應、來幫助，我們自己不知道。
第叁種是冥感，我們自己並沒有發心求佛菩薩，但是我們的困難、我們的希求佛菩薩知道，他自動就來了。他這個冥感，也有顯應、也有冥應，顯應的時候我們遇到，沒有求佛菩薩，佛菩薩來了，見到了，他顯應。我們在真正遇到困難的時候，他現身。像虛雲老和尚朝五臺山，感應的生病，他可能沒有求，但是文殊菩薩知道了，化身，化一個乞丐來照顧他、幫助他。十幾天把他的病養好，體力恢複了他再去拜，這乞丐不見了。第二次生病又遇到這個乞丐，碰得這麼巧，又遇到他。請教他尊姓大名，他告訴老和尚，他叫文吉。問他家鄉在哪裏，他說家就在五臺山，就是你要去的地方。還告訴他，你到五臺山，五臺山的人都知道我。老和尚拜到五臺山，就打聽這個恩人，兩次生病兩次照顧，沒人知道。到寺廟裏面一問，廟裏人告訴他文殊菩薩，他才恍然大悟。你看一路都是菩薩在照顧他，你沒有需求，他暗中保護，真正遇到困難，他現身來幫助，感應道交不可思議。
我還遇到一個感應，是抗戰期間，我在貴州銅仁讀書，我們校長周邦道先生他的夫人。抗戰勝利之後，學校解散了，交給當地繼續去辦學，就是現在的銅仁第一中學。我們周師母住在南京…
《淨土大經科注 第二六五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…