..續本文上一頁他如果臨終忏悔，承認錯了，求佛度他，善導大師說，阿彌陀佛慈悲，還是攝受。這個了不起！淨宗這一門，造什麼樣的罪業，只要你回頭、只要你認錯，臨終都能往生。這才符合阿彌陀佛建立極樂世界的本願。
阿彌陀佛爲什麼建立極樂世界？這個我們前面都學得很清楚，就是爲了看到十方諸佛剎土裏面，凡聖同居土裏頭六道衆生造業太重，無有出期。這些人，無量法門任何一個法門都不能成就，所以他建立一個特別法門，帶業往生。五逆十惡、毀謗大乘的罪業都可以帶去往生，只要你臨終回頭，你還有一口氣在的時候，認錯、回頭，就能往生。確實給我們帶來了無比的信心，帶來了無比的希望，我們本來都以爲沒希望了，學了四十八願才知道，阿彌陀佛願願爲我。這個要直下承當，不要說是爲別人的，爲我。你要這樣想，彌陀四十八願是爲我，建造極樂世界也是爲我，我們真有分！這個不能推、不能客氣，自己不敢當，推給別人，別人成就了我自己不成就；這樁事情重要的，直下承當。彌陀確實能夠恕罪，因爲當初我們造作的時候我們不知道，我們迷失了自性，所以才造作這些重罪；我們要知道，絕對不會造。
雖然學佛，沒有信根，五根、五力全沒有，迷！爲什麼說五根五力都沒有？前面叁科沒有，你哪裏來的根、力？所以，叁十七道品是佛門共同科目，大乘小乘、顯教密教、宗門教下統統都要學，它是普通課程。從哪裏下手？從四念處下手。我們四念處沒做到，四正勤做不到，四正勤是斷惡修善，四如意足是放下，這叁樣沒做到，我們就沒有根、沒有力，這個道理要懂。那我們要是沒有信根就不能往生，爲什麼？往生的條件，信、願、行，信擺在第一。念佛的人很多，往生的很多，他這叁個條件從哪來的？我們要曉得，這一生沒種善根，過去生中有。《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根、福德、因緣宿世種植的，如果不是宿世種植深厚的善根基礎，這一生當中你聽到淨土不會生歡喜心。我們從這一點來勘驗，我們聽到這個法門、讀到這個經典、聽到這個經典生歡喜，這就說明什麼？說明你有善根。而且經上講得很清楚，這個世間每一個往生極樂世界的人，都是過去生中供養無量諸佛如來。今天我們接觸到這個法門、聽到這個法門，是得到諸佛如來加持，讓我們在這個法門裏頭生歡喜心。這是過去善根成熟。
當然，明白這個道理了，我們現在要學修善根，把過去的接上，這個力量就大了。哪些人接上了？谛閑老法師常講的那個徒弟鍋漏匠接上了。我跟諸位同學說的，常常提到的，四十多年前將軍鄉有個老太太，臺南將軍鄉，念佛叁年站著往生，這接上了。我在美國舊金山，甘太太告訴我，她有個老朋友，也是老同參，念佛的，預知時至，自在往生。往生的時候在晚上，沒人知道，大家都睡覺了。她寫了遺囑，而且把兒子、媳婦、孫子的孝服統統做好了，放在床邊上，她坐在床上，盤腿坐的，往生的。第二天早晨沒人燒早飯，老太太要燒早飯，兒子、媳婦感到奇怪，推開房門一看，她端正坐在那個地方，穿著海青，拿著念珠，坐在那，走了。再看，有遺囑，統統都准備好了。那要時間慢慢做，至少叁個月之前她知道。我們自己親眼看到的，新加坡居士林的老林長，陳光別老居士，他往生，叁個月之前知道的。他在一張紙上寫到，好像是八月初七，寫了十幾個，沒有人知道什麼意思，也沒有人敢問他，八月初七那天往生了，預知時至。陳老居士往生前一天，找我去給他做叁皈依，第二天就走了。頭腦清楚，一點不迷糊，跟著我念叁皈依誓詞，第二天走了。這是真的，不是假的。
你要說這些人，我們要問問，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力有沒有？都沒有，都不及格。爲什麼會往生？宿世善根現前，又得到諸佛如來的加持，所以他往生了。我們要相信，不能懷疑。自己具足信根、信力那沒有話說，又得到諸佛如來的幫助，往生的瑞相一定稀有，我們要知道。那叁十七道品要不要學？不必刻意去學。大乘教常說叁十七助道品，我們了解助的意思。淨宗正行是真信、切願、一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這是正行。叁十七道品助行，要常常記住、常常學習，幫助我們往生極樂世界提高品位。所以這個，淨宗曆代祖師大德都很重視。
下面第六，「七覺支」，也叫七覺分，叫七覺支，覺是覺了、明了，分是支分，就是這七種方法，「謂此七法，各有支派分齊」。這七樣東西，在日常修行當中我們遇到了麻煩，它能幫助我們解決。譬如第一個「擇覺分」，擇是選擇，選擇法門。釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年。印光大師告訴我們，學佛，無論是哪個宗派、哪個法門，都不可以離開經教。經教是基礎，經教是理論的依據、方法的依據，乃至于修行境界的依據，你不知道那怎麼行？也因此我們就明白了，佛爲什麼四十九年講經，沒有領衆修行。我們在經典上找不到，釋迦牟尼佛帶領大衆坐禅沒有看到，帶領大衆念佛也沒有看到，他老人家只是講經教學。《華嚴經》上的四科，佛只做到開、示，《法華經》講的「開佛知見，示佛知見」，悟跟入是你自己的事情，學生的事情，不是老師的事情。你聽了開示你要覺悟，覺悟是明了，真聽懂了，真聽明白了。後面怎麼樣？入，要入這個境界。入境界你就證了，入也叫證，叫證果，你才是真正成就。聽佛開示，自己沒有覺悟、沒有契入，那只是善根而已，阿賴耶裏面種下了佛的種子，這一生不起作用。但是這個種子不會消失，來生後世會起作用。所以，聞法功德不可思議。
這麼多的法門，哪一個法門適合我，這就要選擇。選擇要靠智慧，五根五力裏頭的定、慧幫助我們來擇法。選擇法門最重要的，要契合自己的根性，不能好高骛遠。我初學佛的時候，我叁個老師，他們沒見過面，但是叁個人都同樣的話，告訴我一樁事情，決定不能學六祖惠能。叁個人都教我，方東美先生、章嘉大師跟李老師都警告我，也就是不能學禅，爲什麼？不是禅的根機，老師眼睛看得很清楚。尤其方老師告訴我，惠能大師是特殊的天才，惠能大師以前沒聽說有這種人，惠能大師以後也沒有看到第二個人。那個法門是一步登天，登上去了很好，登不上去，摔下來就粉身碎骨。這方老師告訴我的。方老師介紹我法相唯識，他說從這個入門。他是學哲學的，他覺得這一門好，他自己也是從這個入門的，他真幹。
章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，那個時候我一個人在臺灣，沒有後顧之憂，勸我出家，勸我學釋迦牟尼，叫我看《釋迦譜》、《釋迦方志》。他說你要學佛，你要認識釋迦牟尼佛，你才不會走錯路。我們讀了這兩部書之後知道，真正發現佛教是教育，肯定了釋迦牟尼佛是教育家。他出身在王族，父親是國王，他是長子，他不出家，繼承王位的。這個人聰明好學，慈悲心很重，十九歲舍棄王位，出家求學，學了十二年，到叁十歲。我們知道，以他的身分、他的地位、他的能力，可以說印度所有宗教他都接觸過，所有的學派他也去學過。可以說這十二年成就他是個通家，對于宗教、哲學他全懂。
印度無論是學術、是宗教都崇尚禅定，沒有不修禅定的，當然我們有理由相信，釋迦牟尼佛的定功好。四禅八定是婆羅門教的，也是印度所有宗教、學派都喜歡修學的。得到四禅八定，對于六道輪回裏面情形就非常清楚，禅定裏面空間維次沒有了，你能看到過去，也看到未來，你能看到二十八層天，也能看到無間地獄，全知道。可是我們有理由相信，釋迦牟尼佛還有疑惑，他一定會問，六道輪回怎麼來的？爲什麼會有六道輪回？六道輪回之外還有沒有世界？這對一個年輕好學的人肯定有這個疑問，但是這叁個問題在印度沒有人能解答。印度人講般涅槃，那講究竟，其實他那個般涅槃的境界是四禅天跟四空天，以爲那就是般涅槃，認錯了，般涅槃是不生不滅。非想非非想處天，壽命八萬大劫，一個大劫是我們這個世界成住壞空一次，多長時間？八萬大劫。非想非非想處天人叫長壽天，把這個境界當作大般涅槃，把這個境界當作不生不滅，這錯了。八萬大劫有到的時候，到了依舊搞輪回，沒出去。
所以學了十二年，到叁十歲，放棄了，不再參學。他這種示現，就是示現今天所說的知識分子，廣學多聞，給我們做出這個榜樣。他是知識分子，他是廣學多聞，但是到最後問題不能解決。他在恒河邊上，畢缽羅樹下打坐、入定，入更深的禅定。深到什麼程度？現在我們知道，他契入自性本定。惠能大師也到這個境界，他在報告裏說出「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。《楞嚴經》上說的楞嚴大定，《華嚴經》上說的華嚴叁昧、師子奮迅叁昧都是這個。所以自性本來定，真心本來不動。入這個境界，這就大徹大悟、明心見性，一切法全明白了。六道怎麼回事情搞清楚了，六道之外的世界無量無邊，也清楚了，六道在遍法界裏頭不過是個小水泡而已。
徹底明了之後，就開始教學，教學先做報告，把自己所悟得的境界統統說出來，那就是《大方廣佛華嚴經》。在哪裏講的？在定中講的，一般人看不到，看到佛在菩提樹下打坐、入定，好多天都沒有起來。《華嚴經》上告訴我們二七日中，二七十四天，也有說叁七日中，叁七二十一天，說這部《大方廣佛華嚴經》。這個境界不是凡夫境界，所以定中只有有定功的人見到釋迦牟尼佛講《華嚴經》，他才來聽。什麼資格？四十一位法身大士，才能入他的境界聽《華嚴經》。出定之後，想想不行，這個東西一般人聽不懂，不能接受，開始教學，開悟之後就開始教學，鹿野苑先教五比丘，講阿含。阿含就等于是辦小學，他有次第的，阿含十二年，奠定基礎。再接著八年，等于說辦中學，中學跟小學合起來二十年，方等八年。這二十年的基礎，才講真話，講般若，般若講了二十二年。我們就知道，世尊講經教學四十九年，二十二年講般若，般若是他宣講的核心，最重要的一門。前面二十年是奠定基礎，沒有這個基礎，你不能契入大乘境界，般若是大學。最後八年講《法華》，那是研究所，講什麼？講成佛之道。所以在中國佛教裏頭有所謂成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》，《楞嚴經》是講開智慧的，《法華經》講成佛，像辦研究所一樣。世尊教學是有次第的，你看有小學、中學、大學、研究所。
淨宗法門是個非常特殊的法門，它不在這個次第之內，所以什麼人都可以學。但是真正聽到能歡喜、能接受、能真幹的，佛說的，都是過去生中多生多劫供養無量諸佛如來。現在遇到了，得無量諸佛如來加持，他才會歡喜、才會有信心、才會真幹。換句話說，真正能往生的人沒有一個是偶然的，沒有一個是僥幸的，都是有根有基的，根基非常深厚，這個我們不能不知道。
擇法不容易。我進佛門，因爲跟老師學的是哲學，老師影響我叁年。也就是他告訴我的法相唯識，我對這個也很有興趣，我在大學教過五年，開的課程就是屬于這方面的。章嘉大師影響很大，決定我這一生走的路，是他老人家替我決定，認識了釋迦牟尼佛。跟李老師完全是學講經教學，等于說是念師範學校、念教育心理學、念教學法，這是從李老師那裏學來的。李老師把淨土介紹給我，我不能接受。他的淨宗是印光大師教給他的，他的老師是印光大師。我那時候在臺中最仰慕的是《華嚴》，《華嚴》是法相六經之一，特別歡喜，非常有緣，這部經也是方東美先生介紹的。他把這部經看成佛經哲學概論，他說寫得太好了，全世界的哲學書都沒有辦法跟它相比，有理論、有方法，最後還帶表演。五十叁參是表演，如何把理論、方法落實在實際的生活、工作、待人接物，這樣的教科書，全世界找不到第二種。這是老師介紹給我，所以我也跟《華嚴》應該宿世有緣分，非常喜愛。
而是從《華嚴經》裏面認識了淨土，相信淨土了。李老師那樣勸我，我都不敢反對，但是心裏面沒有這個念頭。我講《華嚴經》，在臺灣講了不少年。有一次，經講了一半，《八十》講了一半，《四十》也講一半。那時候一個星期講叁次，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，講得多，每天都講，不同的經典。突然想起來，文殊、普賢他們學什麼法門？《華嚴經》上說得很清楚，文殊、普賢都是發願求生極樂世界，在《四十華嚴》第叁十九卷你就看到了。我感到非常驚訝，爲什麼？文殊、普賢是我們最敬仰的菩薩、最喜歡的菩薩，他怎麼修淨土？再細細觀察，文殊菩薩的得意門生善財童子，最喜歡的一個學生，他學什麼？在《四十華嚴》一翻開，第一個參訪的善知識，吉祥雲比丘。這個人修什麼法門？修般舟叁昧。般舟叁昧是專修念佛法門，最精進，九十天是一期，叁個月。修這個法門，九十天不能睡覺，不能坐下來。這個法門叫佛立叁昧，你只可以站著、可以走動，不能坐、不能睡，一句彌陀念到底。一期九十天，不容易，真精進！專修專念。當然他不可以坐、不可以睡，拜佛沒有問題，可以拜佛、可以站著、可以走動。再看到最後第五十叁參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，我完全明白了，善財童子是個最虔誠、最老實的念佛人。參學爲什麼？參學爲度化衆生，因爲衆生不一定都是學淨土的，不是那種根機，什麼根機都有。所以他什麼法門都知道，自己呢？自己自始至終就是念一句阿彌陀佛，求生淨土。
我在《華嚴經》上、在《法華經》上看到這些，我相信了，我才真正認真修淨土。才曉得《華嚴》、《法華》究竟圓滿的方法，是念佛往生極樂世界，到極樂世界，《法華》跟《華嚴》都圓滿了。所以擇法重要，法門要選擇錯誤就誤了這一生。所以前年清明我把《華嚴經》停止了，講《無量壽經》，爲什麼？災難太多，怕來不及。來不及了，咱就先到極樂世界，《華嚴經》到極樂世界有時間學。那個地方人無量壽，那個地方指導教授是阿彌陀佛、是毘盧遮那如來，這放心了。這擇法覺分，選擇的法自己沒有能力受的話，受持，那是不會有成就。
好，今天我們就學到此地。
《淨土大經科注 第二六九集》全文閱讀結束。