..续本文上一页了，佛就现身。佛现身，偶尔这么一次，让你什么？知道这是真的，不是假的。如果常常现身，那是魔，不是佛。魔跟佛要能辨别，辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
戒是什么？信、精进、念都是戒，戒定慧，前面三个都属于戒，你统统具足了。佛现身，目的是来安慰你，给你透个信息，你功夫得力。为什么？功夫不得力见不到，功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进，自己心里有数，决定往生。哪一天往生，别想它，这个事情托给阿弥陀佛，阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我，自己不要去想。对这个世间没有留恋，没有往生之前，身在这个世间，给人做个榜样。这就是利益众生，这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。
我用礼拜这个方法成就自己的根跟力，我们礼拜不中断，有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候，三十岁，跟忏云法师，在茅蓬里头一天八百拜，我拜三百拜大概是一个小时，拜得快。我那时候还赶不上达宗法师，达宗法师比我还快。忏云法师大我一轮，他也属兔的，他那年四十二岁，他拜得很慢，他拜一拜我们就拜三拜了。在茅蓬那个时候大概他每天三百拜。多拜好！精神好、体力好，那是最好的运动。你看，心是定的，定在阿弥陀佛上，身是动的，养生之道，身要动，心要静。现在人他颠倒了，该静的他动，一天到晚胡思乱想，该要动的他不动，天天坐在那不动，跟养生之道完全相反、相违背，他身体怎么会好？所以佛门修行礼拜。几乎所有宗教都把礼拜摆在第一，伊斯兰大礼拜，磕头，天主教也磕头。佛法这个理、事都做到极处，太好了，身心健康，清净自在。
所以，它能把妄想杂念除掉，禅定就生起来，就现前。这个禅定管用，不是盘腿面壁，盘腿面壁那个定没用处，不能办事，这禅定能办事，世出世间什么事都可以办，事会办得很好。为什么？他有定功，他有智能，他不杂不乱，非常敏捷、非常快速把事情都办好，心里没动。大乘经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初级、初学，用这个方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那个地方也是禅定，所有一切动作全在禅定当中，不碍办事，什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识，男女老少、各行各业，全在定中，都具足圆满的戒定慧。那是大乘，不是小乘，换句话说，同时具足三慧三学。
「慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。」这慧力，把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下，你没有看破，你不会放下。见思烦恼里头一个，身见，不再为这个身去着想了，这是真智慧。不再为身着想，这个身健康无碍，为什么？一切法从心想生。我们把法字换一个，一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生；你不想它，它什么事都没有。可是人不老实不听话，他不相信，他天天还是想着，这个麻烦就大了。我们自己要觉悟，自己要把这些念头断掉，恒顺众生。自己要不断掉那就真苦，自己断掉就自在了。恒顺众生，众生有福，多住几年，众生没有福，就到极乐世界去了。
这个道理很深。身见要放下，头一关，第二个边见，边见是二边，我们今天讲对立。真妄是二边，邪正是二边，是非是二边，好恶是二边，这全是妄想，统统放下。为什么？宇宙是一体。十乘观法里头第一段「观不思议境」就说清楚了，整个宇宙是怎么回事情？不外乎色、心两个字。色，色从心生起的，所以最后总结，全体是心。这句话就是释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」，你怎么想它就怎么变。然后我们才晓得这个信心多难，谁有信根！信根没有，哪里来的信力？真太难了！宋朝莹珂法师我们常常提到，大家都耳熟，三天能把阿弥陀佛念来，靠什么？信根。第一天有信根，第二天力就产生了，第三天阿弥陀佛来了，就这么个道理。我们念一辈子，念几十年，阿弥陀佛没出现，那什么？根、力没有。你还是相信自己，你还是相信这个世间长年给你的染污，你相信这些东西，不相信佛法。莹珂法师真相信因果，真相信地狱，真相信极乐世界。那你就要知道，唐太宗所说的，今天这个世间人所造的罪业都是地狱业。他说你们大家自己想想，哪个人没有造地狱业？所以摆在现前就是两条路，一个极乐世界，一个是地狱，你想走哪条路？
莹珂法师因为他有信、他有精进，他相信有地狱，相信自己造了地狱业，决定堕阿鼻地狱；相信极乐世界，如果不往生极乐世界就堕阿鼻地狱。这怎么办？死心念佛，一个妄念都没有。三天三夜，不吃不眠，发这么个狠心，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛慈悲，告诉他，你寿命还有十年，好好修行，命终时候来接引你。莹珂聪明，真的这个时候智慧开了，十年寿命不要了。知道自己禁不起诱惑，那就容易破戒、容易犯罪，禁不起诱惑！这十年自己想想把握不住自己，那要造多少罪业。所以，向阿弥陀佛祈求，我十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛跟他约定，「行，三天之后来接你」，他三天之后往生了。预知时至，走得那么自在、那么潇洒，没生病。请求大家念佛送他，大家当然欢喜。大概念一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在半个小时、四十分钟的样子。这么长的时间他就向大家宣布，阿弥陀佛来接我了，已经看到了，跟大家告辞，他就走了。真的不是假的，让寺院里面上上下下对念佛求生净土产生坚定信心，他做的榜样，一点都不假。
这个世间众生可怜，我们有慈悲心想帮助大家，唐太宗所说的话，你的慈悲心算什么？诸佛如来多慈悲，诸佛如来都救不了，你能救得了吗？他不肯回头，他不相信，他说你是迷信，必须要做给他看。如果我们这个世间，中国这个大地，每年要有一百、二百个像这个法师一样，现身说法。我们念佛走的，走得很自在，走的时候跟大家说，阿弥陀佛来接我了，说完就走了。一年有个一百人，大家看到了，个个相信。现在人要看证据，光口说没人相信，一定要做出榜样。可是话说回来，这么多的榜样，众生有福了；众生没有福的时候，想看个样子看不到。
现在众生不修福，劝他断恶修善做不到。今天说断恶修善的人多了，有人说了，没人做，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，问题在这个地方。谁能放下身见？谁能放下边见？边见是什么？放下边见的人不搞对立，知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，没有对立。没有成见，成见是什么？自以为是，我认为怎样怎样怎样。有没有错？没错。你学了佛法，你学了圣贤教育，拿这个标准来比量，你说得对，别人说错。但是他有他的标准，他用他的标准来量的时候，你全说错了。他是什么标准？他是外国西方人的标准，人都是自私自利的。你说那个人不是这样是假的，不是真的，真的全是自私自利的。那有什么法子，标准不相同，所以你怎么说他也不相信。今天他那个标准很普遍，问哪个人都说对的，都点头；我们这个标准说出去，有人点头，很少，大多数人不认同，这就难了。李老师当年在世常给我们说，现在这个世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，我们只有唯一一条生路，就这一条，求生净土。这句话，临终之前，最后也是讲这句话，提醒我们，我们要觉悟。
只有做榜样给大家看，这才能相信。净宗的榜样很多，《净土圣贤录》是古人记载的，《往生传》里头很多是现代的。我们要发跟阿弥陀佛同样的心，但是首先要自己成就。什么是成就？往生到极乐世界才算是成就，没有往生不能算成就。真正往生，往生的瑞相肯定度很多人。这个很多人讲有缘之人，他能相信，不相信的他还是不相信，看到了也不相信。他也很欢喜赞叹：这个人不错，走得很好，没有受痛苦。他只看到这个，其它的他没看到。
可见得根跟力太重要了！我们今天有没有这个？实在话，没有。怎么知道没有？前面十二门我们没有，怎么会有五根、五力？第一段讲的四念处，想想我们有没有做到？那是智慧，就是章嘉大师给我说的看破，我们有没有看破？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们对于宇宙、人生是不是这个看法？第二科里面讲的断恶修善，我们有没有做到？四如意足，那就是知足常乐，我们是不是知足了？是做了一些，跟佛的标准我们还达不到。前面十二门的基础，才生出根跟力来，所以定力、慧力起大作用。定力能破我们的妄念、杂念，妄念、杂念太多了，不能断它也能伏住，控制它不起作用，这都属于定力。定力大的，断掉了，烦恼断掉了，定力小的伏住，有烦恼不起作用，能控制得住。慧，慧是照见。慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。遮止也就是讲控制，没断，如果是断了，那就证阿罗汉果，证四果罗汉。所以，五根、五力这个里面次第、浅深、高下差别很大，从伏住一直到断，不是讲一个单纯的，里面境界很多。
见烦恼，五种见惑，思烦恼就是贪瞋痴慢疑，这五个是思烦恼。我们这个念头能没有了吗？没有贪心吗？没有瞋恚吗？没有愚痴吗？没有傲慢吗？没有怀疑吗？做不到！六道凡夫往上去到二十八层天都有。如果这些东西没有了，恭喜你，你不在六道轮回。你只要在六道轮回决定有，为什么？六道轮回是这些东西制造成的。这个东西没有了，六道的因就没有了，没有因哪来的果报？你从这个地方就肯定自己，千万不要以为我没有了，那错了。知过才能改过，不知过你到哪里去改起？所以，四十八愿第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法，佛是说念佛往生极乐世界带业往生，这三桩事情不能带。祖师大德的批注说得很清楚，有人说不能带，但是善导大师的说法不一样，我们净土宗第二代祖师，阿弥陀佛再来的。不是不能带，这两种罪业太重了，希望大家不要造。五逆十恶是无间地狱的罪业，再加上个毁谤大乘。所以有人说，五逆十恶可以带，毁谤大乘不能带，为什么？毁谤大乘他不相信，没错。…
《净土大经科注 第二六九集》全文未完，请进入下页继续阅读…