..續本文上一頁了，佛就現身。佛現身，偶爾這麼一次，讓你什麼？知道這是真的，不是假的。如果常常現身，那是魔，不是佛。魔跟佛要能辨別，辨別魔跟佛是要戒、是要慧。
戒是什麼？信、精進、念都是戒，戒定慧，前面叁個都屬于戒，你統統具足了。佛現身，目的是來安慰你，給你透個信息，你功夫得力。爲什麼？功夫不得力見不到，功夫得力了。你要更謙虛、更努力、更精進，自己心裏有數，決定往生。哪一天往生，別想它，這個事情托給阿彌陀佛，阿彌陀佛覺得我哪一天合適就來接我，自己不要去想。對這個世間沒有留戀，沒有往生之前，身在這個世間，給人做個榜樣。這就是利益衆生，這就是幫助阿彌陀佛攝受一切衆生。
我用禮拜這個方法成就自己的根跟力，我們禮拜不中斷，有增加沒有減少。年輕的、體力好的拜得快。我早年那個時候，叁十歲，跟忏雲法師，在茅蓬裏頭一天八百拜，我拜叁百拜大概是一個小時，拜得快。我那時候還趕不上達宗法師，達宗法師比我還快。忏雲法師大我一輪，他也屬兔的，他那年四十二歲，他拜得很慢，他拜一拜我們就拜叁拜了。在茅蓬那個時候大概他每天叁百拜。多拜好！精神好、體力好，那是最好的運動。你看，心是定的，定在阿彌陀佛上，身是動的，養生之道，身要動，心要靜。現在人他顛倒了，該靜的他動，一天到晚胡思亂想，該要動的他不動，天天坐在那不動，跟養生之道完全相反、相違背，他身體怎麼會好？所以佛門修行禮拜。幾乎所有宗教都把禮拜擺在第一，伊斯蘭大禮拜，磕頭，天主教也磕頭。佛法這個理、事都做到極處，太好了，身心健康，清淨自在。
所以，它能把妄想雜念除掉，禅定就生起來，就現前。這個禅定管用，不是盤腿面壁，盤腿面壁那個定沒用處，不能辦事，這禅定能辦事，世出世間什麼事都可以辦，事會辦得很好。爲什麼？他有定功，他有智能，他不雜不亂，非常敏捷、非常快速把事情都辦好，心裏沒動。大乘經上所說的，「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中。所以禅並不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初級、初學，用這個方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那個地方也是禅定，所有一切動作全在禅定當中，不礙辦事，什麼事都可以辦。《華嚴經》上善財童子五十叁參，五十叁位善知識，男女老少、各行各業，全在定中，都具足圓滿的戒定慧。那是大乘，不是小乘，換句話說，同時具足叁慧叁學。
「慧力，謂慧根增長，能遮止叁界見、思之惑，發真無漏也。」這慧力，把叁界的見思煩惱看破了。看破你才能放下，你沒有看破，你不會放下。見思煩惱裏頭一個，身見，不再爲這個身去著想了，這是真智慧。不再爲身著想，這個身健康無礙，爲什麼？一切法從心想生。我們把法字換一個，一切病從心想生、一切苦從心想生、一切難從心想生；你不想它，它什麼事都沒有。可是人不老實不聽話，他不相信，他天天還是想著，這個麻煩就大了。我們自己要覺悟，自己要把這些念頭斷掉，恒順衆生。自己要不斷掉那就真苦，自己斷掉就自在了。恒順衆生，衆生有福，多住幾年，衆生沒有福，就到極樂世界去了。
這個道理很深。身見要放下，頭一關，第二個邊見，邊見是二邊，我們今天講對立。真妄是二邊，邪正是二邊，是非是二邊，好惡是二邊，這全是妄想，統統放下。爲什麼？宇宙是一體。十乘觀法裏頭第一段「觀不思議境」就說清楚了，整個宇宙是怎麼回事情？不外乎色、心兩個字。色，色從心生起的，所以最後總結，全體是心。這句話就是釋迦牟尼佛常講「一切法從心想生」，你怎麼想它就怎麼變。然後我們才曉得這個信心多難，誰有信根！信根沒有，哪裏來的信力？真太難了！宋朝瑩珂法師我們常常提到，大家都耳熟，叁天能把阿彌陀佛念來，靠什麼？信根。第一天有信根，第二天力就産生了，第叁天阿彌陀佛來了，就這麼個道理。我們念一輩子，念幾十年，阿彌陀佛沒出現，那什麼？根、力沒有。你還是相信自己，你還是相信這個世間長年給你的染汙，你相信這些東西，不相信佛法。瑩珂法師真相信因果，真相信地獄，真相信極樂世界。那你就要知道，唐太宗所說的，今天這個世間人所造的罪業都是地獄業。他說你們大家自己想想，哪個人沒有造地獄業？所以擺在現前就是兩條路，一個極樂世界，一個是地獄，你想走哪條路？
瑩珂法師因爲他有信、他有精進，他相信有地獄，相信自己造了地獄業，決定墮阿鼻地獄；相信極樂世界，如果不往生極樂世界就墮阿鼻地獄。這怎麼辦？死心念佛，一個妄念都沒有。叁天叁夜，不吃不眠，發這麼個狠心，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛慈悲，告訴他，你壽命還有十年，好好修行，命終時候來接引你。瑩珂聰明，真的這個時候智慧開了，十年壽命不要了。知道自己禁不起誘惑，那就容易破戒、容易犯罪，禁不起誘惑！這十年自己想想把握不住自己，那要造多少罪業。所以，向阿彌陀佛祈求，我十年壽命不要了，現在就去。阿彌陀佛跟他約定，「行，叁天之後來接你」，他叁天之後往生了。預知時至，走得那麼自在、那麼潇灑，沒生病。請求大家念佛送他，大家當然歡喜。大概念一刻鍾，古時候的一刻大概是我們現在半個小時、四十分鍾的樣子。這麼長的時間他就向大家宣布，阿彌陀佛來接我了，已經看到了，跟大家告辭，他就走了。真的不是假的，讓寺院裏面上上下下對念佛求生淨土産生堅定信心，他做的榜樣，一點都不假。
這個世間衆生可憐，我們有慈悲心想幫助大家，唐太宗所說的話，你的慈悲心算什麼？諸佛如來多慈悲，諸佛如來都救不了，你能救得了嗎？他不肯回頭，他不相信，他說你是迷信，必須要做給他看。如果我們這個世間，中國這個大地，每年要有一百、二百個像這個法師一樣，現身說法。我們念佛走的，走得很自在，走的時候跟大家說，阿彌陀佛來接我了，說完就走了。一年有個一百人，大家看到了，個個相信。現在人要看證據，光口說沒人相信，一定要做出榜樣。可是話說回來，這麼多的榜樣，衆生有福了；衆生沒有福的時候，想看個樣子看不到。
現在衆生不修福，勸他斷惡修善做不到。今天說斷惡修善的人多了，有人說了，沒人做，名聞利養放不下，五欲六塵放不下，問題在這個地方。誰能放下身見？誰能放下邊見？邊見是什麼？放下邊見的人不搞對立，知道遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體，沒有對立。沒有成見，成見是什麼？自以爲是，我認爲怎樣怎樣怎樣。有沒有錯？沒錯。你學了佛法，你學了聖賢教育，拿這個標准來比量，你說得對，別人說錯。但是他有他的標准，他用他的標准來量的時候，你全說錯了。他是什麼標准？他是外國西方人的標准，人都是自私自利的。你說那個人不是這樣是假的，不是真的，真的全是自私自利的。那有什麼法子，標准不相同，所以你怎麼說他也不相信。今天他那個標准很普遍，問哪個人都說對的，都點頭；我們這個標准說出去，有人點頭，很少，大多數人不認同，這就難了。李老師當年在世常給我們說，現在這個世界亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了，我們只有唯一一條生路，就這一條，求生淨土。這句話，臨終之前，最後也是講這句話，提醒我們，我們要覺悟。
只有做榜樣給大家看，這才能相信。淨宗的榜樣很多，《淨土聖賢錄》是古人記載的，《往生傳》裏頭很多是現代的。我們要發跟阿彌陀佛同樣的心，但是首先要自己成就。什麼是成就？往生到極樂世界才算是成就，沒有往生不能算成就。真正往生，往生的瑞相肯定度很多人。這個很多人講有緣之人，他能相信，不相信的他還是不相信，看到了也不相信。他也很歡喜贊歎：這個人不錯，走得很好，沒有受痛苦。他只看到這個，其它的他沒看到。
可見得根跟力太重要了！我們今天有沒有這個？實在話，沒有。怎麼知道沒有？前面十二門我們沒有，怎麼會有五根、五力？第一段講的四念處，想想我們有沒有做到？那是智慧，就是章嘉大師給我說的看破，我們有沒有看破？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，我們對于宇宙、人生是不是這個看法？第二科裏面講的斷惡修善，我們有沒有做到？四如意足，那就是知足常樂，我們是不是知足了？是做了一些，跟佛的標准我們還達不到。前面十二門的基礎，才生出根跟力來，所以定力、慧力起大作用。定力能破我們的妄念、雜念，妄念、雜念太多了，不能斷它也能伏住，控製它不起作用，這都屬于定力。定力大的，斷掉了，煩惱斷掉了，定力小的伏住，有煩惱不起作用，能控製得住。慧，慧是照見。慧根增長，能遮止叁界見思之惑，發真無漏也。遮止也就是講控製，沒斷，如果是斷了，那就證阿羅漢果，證四果羅漢。所以，五根、五力這個裏面次第、淺深、高下差別很大，從伏住一直到斷，不是講一個單純的，裏面境界很多。
見煩惱，五種見惑，思煩惱就是貪瞋癡慢疑，這五個是思煩惱。我們這個念頭能沒有了嗎？沒有貪心嗎？沒有瞋恚嗎？沒有愚癡嗎？沒有傲慢嗎？沒有懷疑嗎？做不到！六道凡夫往上去到二十八層天都有。如果這些東西沒有了，恭喜你，你不在六道輪回。你只要在六道輪回決定有，爲什麼？六道輪回是這些東西製造成的。這個東西沒有了，六道的因就沒有了，沒有因哪來的果報？你從這個地方就肯定自己，千萬不要以爲我沒有了，那錯了。知過才能改過，不知過你到哪裏去改起？所以，四十八願第十八願裏面講，五逆十惡、毀謗佛法，佛是說念佛往生極樂世界帶業往生，這叁樁事情不能帶。祖師大德的批注說得很清楚，有人說不能帶，但是善導大師的說法不一樣，我們淨土宗第二代祖師，阿彌陀佛再來的。不是不能帶，這兩種罪業太重了，希望大家不要造。五逆十惡是無間地獄的罪業，再加上個毀謗大乘。所以有人說，五逆十惡可以帶，毀謗大乘不能帶，爲什麼？毀謗大乘他不相信，沒錯。…
《淨土大經科注 第二六九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…