淨土大經科注　　(第二七０集)　　2012/4/3

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0270

　　諸位法師，諸位同學，請坐。

　　請看叁十七道品第六段，「七覺分」又名「七覺支」，「覺即覺了」，就是覺悟明白，「分即支分。謂此七法，各有支派分齊」，這七法在我們用功，有時候遇到昏沈，有時候遇到掉舉，掉舉就是心很煩、很亂，妄念很多，這些方法都可以用來對治。用哪一種方法不一定，所以叫支分，不定，什麼方法適合就用什麼方法。第一個是擇法，就是選擇方法，它用途非常廣泛。我們前面所說的，都是在我們一生當中，我們知道人身難得，佛法難聞，可是佛法的法門太多，在中國大乘宗派就有八個，八個裏面還有分派，宗下面還分派。這麼多法門裏頭，哪個法門適合我修，這就不能不選擇。佛陀在世不需要，釋迦牟尼佛能觀機，一看就知道我們適合哪個方法，他就傳這個法給我們，所以遇到佛陀沒有一個不得度的。佛總是能滿我們的心願，我們喜歡小乘，他就教我們小乘；喜歡人天，他就教我們做個富貴人，希望到哪一層天他都可以幫我們去；修學大乘的人，這大乘根性，大乘法門很多，決定契機。

　　可是佛滅度之後，沒人替我們選擇了，自己沒有能力選擇，要靠佛的弟子。佛弟子必須真正有修持、真正有證果才有這個能力，至少阿羅漢以上有這個能力。如果沒有證得阿羅漢的，可以說沒有能力爲我們選擇。我們自己必須用相當長的時間去涉獵經論，多看看，看看哪個方法適合我，適合我的根性，適合我的生活方式，適合我的環境，修起來就方便，這是擇法的根本義。實在沒有能力，佛很慈悲，告訴後世的弟子們，「正法時期戒律成就」，釋迦牟尼佛滅度之後，第一個一千年正法，持戒就能證果，就能得定、就能證果。可是像法時期就不行了，人的根性比不上前人，持戒不能得定、不能證果，那得換個方法，修定，修禅定，所以「像法時期禅定成就」，第二個一千年。這以後就是末法，末法有一萬年，佛說，「末法時期淨土成就」，這是釋迦牟尼佛普遍爲我們介紹。

　　我們今天生在佛的末法時期，依照中國人的算法，釋迦牟尼滅度到今年叁千零叁十九年，老一輩的大德都用這個紀年。現在年輕人用外國的紀年，外國紀年今年是二千五百多年，中國的紀年是叁千多年，相差六百年。這個我們也不必費功夫去考證，這個沒有什麼意義，凡所有相皆是虛妄，這不要緊。要緊的無論是照中國算法、外國算法，統統是末法，這是沒有問題的。末法時期淨土成就，這是佛爲我們選擇的。可是在末法時期，不知道選淨土的人很多，也許佛這個經文沒見過，沒聽說過，在《大集經》上講的，留下來的經典很多。現在的印刷術很方便，經書很容易得到，雖是佛門弟子，修其它法門的人依然是不少。

　　修淨土，現在真正學淨土的人也不多，淨土是個特別法門，叁十七道品在淨土是叫助道法，就是幫助我們修行的，淨土正修就是真信，真正發願求生，老實念佛。本經教給我們修行方法八個字，「叁輩往生」這品裏面說的，無論是上輩，就是上根、中根、下根方法相同，無不皆是「發菩提心，一向專念」。什麼叫發菩提心？蕅益大師在《要解》裏面講得很簡單，講得很扼要、很清楚，只要真信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，真正想往生，這個心就是無上菩提心。他說得好！

　　印光大師讀《彌陀經要解》，佩服到極處。蕅益大師這樣的說法，才讓我們許許多多的迷惑都解除了。因爲我們看到很多鄉下的阿公阿婆，不認識字，一生沒有聽過經，有人勸他念阿彌陀佛，求生極樂世界，他真相信，他就真想去。每天從早到晚，就這一串念珠一句佛號，他念得能不間斷，念個叁年五載他真往生，而且絕大多數預知時至，往生的瑞相稀有。他沒聽過經，不認識字，他怎麼發菩提心？蕅益大師這一解釋，我們這個疑團破了，真信、真想往生這個心就是無上菩提心。好，講得太好了，爲什麼？生到極樂世界，你每天親近阿彌陀佛，你這一生決定成佛，這個太難得了。所以淨土法門稱之爲易行道，我們從這個地方就明白，真的是易行道。易行道，我們修了這麼多年連消息都沒有，這什麼原因？我們修得不如法，也就是我們沒發菩提心，我們對淨宗半信半疑，不是真信，想去，但是這個世界又留戀，又舍不得走。不是佛講的話不靈，不是的，是我們錯會了意思，我們沒有真幹。我們跟阿公阿婆比差很遠，他們真幹，我們不是真幹。真幹，沒有一個不成就，我們這一生當中見過，不是假的，真幹真有成就。

　　「擇覺分」裏面，現在講《無量壽經》這本經書，《無量壽經》在中國有十二次的翻譯；換句話說，有十二種不同的版本。經過這麼多年代，宋之前印刷術沒發明，經本都是手抄的，所以分量很少，很容易失傳。我們十二種本子居然有七種失傳，現在保存下來只有五種，在《大藏經》裏面。這五種經文裏面，確實有很多不同，有的說得詳細，有的說得簡略。所以古人看到這個本子判斷，一般常識來判斷，世尊當年在世講《無量壽經》，決定是多次宣講，不是一次。我們知道佛一生講經，沒有重複講兩遍的，都是講一遍，沒重複講的。只有《無量壽經》重複多遍，這是什麼意思？肯定這個法門重要，要不然不必多次講。現在五個本子裏頭，我們不看別的，看願，因爲什麼？這最重要的。五個本子裏頭，兩種是四十八願，有兩種是二十四願，有一種是叁十六願。翻譯如果說一個版本，翻譯不同，不可能願文有這麼大差別。所以這個判斷至少世尊講過叁遍，流傳到中國來是叁種不同的版本，才會有這個現象，要不然不可能。《金剛經》有六種原譯本，你去看大同小異，原本是一個本子，多次翻譯。

　　世尊對這個法門重視，一而再，再而叁，勸導我們要真信，要發心求生淨土，要認真念佛。「發菩提心，一向專念」，一個方向、一個目標我們這一生決定成就。不能學多、不能學雜。現在這五種原譯本，五種本子都讀很困難，太多了，分量太多。讀一種意思不完整，因爲還有很多重要的經文，這個本子上沒有，那個本子上有，于是就有會集的必要。第一次會集宋朝王龍舒居士，他會集他看到四種版本，唐朝的翻譯本他沒有看到。唐本裏面有許多重要的經文，他那個會集本裏頭就沒有，所以會集就不完全，只是四種本子，不是五種本子。會集得好，《大正藏》裏頭收了，《龍藏》裏頭也收了。收入《藏經》，就是古來這些祖師大德肯定這個經沒有錯誤，入藏流通，這被肯定的。因爲它不完全，所以清朝鹹豐年間魏默深居士第二次會集，這個會集是五種本子。這個本子我這裏有一本，這個本子就是魏默深會集的，當然比王龍舒的會得好，後後一定勝于前前，它要不能超過前面的，它就沒有價值流通，一定比前面好。

　　這個本子夏老居士做了校訂，在我想一定是感校訂還是沒有辦法圓滿，重新再會集，是這個本子引起夏老決心重新會集。我們現在用的本子，這是《無量壽經》第九個本子，這個本子才真正算是完美。五種原譯本經文全在裏頭，重複的沒有，遺漏的沒有，全都在其中。所以稱之爲《無量壽經》最完善的版本，讀這一本，就等于說五種原譯本全都讀到。我們這一生有緣遇到，我們上一輩沒有看到，上一輩那剛出來沒多久，本子很少，很多人沒看到。我們的緣、我們的福報就超過前人，這是真的，不是假的。我們的善根，我們的努力、修持能不能超過前人？前人沒遇到這個本子也能成就，我們今天遇到這麼完美的本子而不能成就，那就愧對前人。這都是擇法，本子好。

　　第二個批注好，黃念祖老居士的注子，這個注子不是他的批注，前面印的黃念祖老居士注，這個不妥當，應該是集注就對了。注是他自己寫的，這不是他自己寫的，這裏面的注子，他是從八十叁種經論，一百一十種祖師大德的注疏裏面的精華，抄來的，以經注經，以祖師大德注疏來批注這個經文。所以這部批注他用了多少參考數據，全都抄在這裏頭，一百九十叁種。這個難得，集經論、古大德批注之大成。他告訴我，花了六年的時間，以後還加修改，加上修改得七、八年完成這部批注，真正了不起。這個批注內容太豐富了，簡直就是一部小藏經，宗門教下、大乘小乘、顯教密教全都收的有，讀這部批注你就全讀了，真難得。所以我們有緣，跟念老有緣，我們在美國通電話沒見面。他在美國訪問，只有一個月的時間，他回國之後，沒有多久我就到北京去看他。那個時候在國外弘揚大經會集本，只有我一個，在國內弘揚就是他一個，我們兩個碰到了歡喜，沒有人在搞這部經。

　　這些年來學這個經的人愈來愈多，國家也承認，我看到中國宗教局印的淨土五經，《無量壽經》就是夏老的會集本，歡喜！等于說政府也選擇這部經，做爲淨宗主要的一部經典，非常難得。所以我們擇法，選擇經典非常重要，這部經我們主修的，其余不同的版本我們可以做參考，遇到經文有疑問可以查。總而言之一句話，先決的條件是斷疑生信，對淨宗決定的信心，堅定的志願，萬緣放下，一心一意求生淨土，這就對了。

　　四念處告訴我們，身心世界是假的不是真的，不要貪戀；四正勤，斷惡修善是做人必須具備的條件；四如意足，我用中國一句老話來說，大家很容易懂，「知足常樂」，如意就是樂，知足才常樂。釋迦牟尼佛他老人家一生給我們做出榜樣，知足，真的知足，每天到外面去托缽，日中一食，吃飽了，那個地方都是熱帶，叁衣就夠了，不必用多，晚上樹下一宿。中國人要搭個茅蓬，他茅蓬都不要，樹下一宿。記住一宿，不是二宿，第二天找另外一棵樹，不能找同樣的樹，不准你貪戀。這個樹大樹蔭好，我每天晚上都到這來坐，不行，只可以一晚，第二天換別地方。真的知足常樂做到家！所以我們在這個世間，叁餐飯能吃得飽，衣服能保暖，有個小小的地方可以遮蔽風雨，一心念佛求生淨土，這叫如意足。…

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