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你要懂得這個道理，你才曉得，佛教誨用意之深。佛教我們心裏只有什麼？心裏頭只有阿彌陀佛，只有極樂世界，除這之外都沒有。斷惡，不要把斷惡放在心上；修善，也不要把修善放在心上。斷惡修善要做，放在心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，我什麼都不放，這才能成就，這樣念佛你叫會念。該放下的不放下，到最後臨終的時候都成了障礙，在臨命終時業障現前去不了，太多太多了。尤其是有地位、有財富、有權勢很不容易放下，退休了聊天聊什麼？都聊他過去那些得意的事情，或者哪些冤枉的事情，都想這些。每想一遍、說一遍就又造一遍業，天天在造業，不知道念佛，你說多可惜。我們這一生幸運遇到了正法，遇到了善知識，善知識對我們的勸告，我們還不能夠做到，還半信半疑，也跟世俗人一樣念過去、想未來，全叫打妄想。妄想可怕，爲什麼？妄想是在造因，後頭有果報。如果沒有果報，那都無所謂，後頭有果報，你說這個事情多麻煩，一定要清除幹淨，這就對了。
舍，「舍離所見念著之境」，念是你心裏挂念，著是執著，就是著相。善的境界你喜歡它，不善的境界你討厭它，都是錯誤，爲什麼？都障礙你的清淨心，把你的心染汙，染汙就是這麼來的。怎樣叫不沾汙？你曉得一切法都是假的、都是空的，你就能放下，你不會執著，十法界依正莊嚴沒有一樣是真的。彌勒菩薩說的這個話好，常常想著，我們用我們現代的算法，一秒鍾，所有一切法，我們的念頭，我們身體這個細胞振動的頻率，一秒鍾一千六百兆次，是生滅法。一秒鍾裏頭一千六百兆次的生滅，念頭是這個頻率，物質現象也是這個頻率，所以佛給我們講無常。世間無常，這個世間是講十法界，不是單單講人間，十法界都是這個頻率，所以沒有一樣是真的。真的是什麼？真的是常住不會變更的，這是真的。那什麼是真的？極樂世界是真的，極樂世界沒有變化。
我們往生到極樂世界不是到那裏是小孩，慢慢長成大人，不是的，化生。極樂世界沒有胎生，胎卵濕都沒有，全是化生，化是變化。那個蓮苞，蓮花，那個東西産生變化，那個蓮花我做過比喻，好像蝴蝶，蝴蝶沒有成蝴蝶是個蛹，像蠶繭一樣，一個蛹，蓮花就那個東西。進去之後，你看等牠變化完成再出來，長了翅膀會飛，完全不一樣。我們在蓮花裏面，就會産生蛻變，蓮花一開的時候，身相跟阿彌陀佛一模一樣。《觀經》上講阿彌陀佛的身相，身有八萬四千相，每個相又具足八萬四千好，每個好又變八萬四千光，每個光裏頭都有化佛。這是說阿彌陀佛無量無邊的化身，做什麼用處？到十方世界去接引衆生。十方世界無量無邊，每天去往生的人也是無量無邊。阿彌陀佛每個人都要去接他，這他自己發的願，化身去迎接。迎接接來的都在蓮花裏頭，在蓮花裏頭就産生變化。
蓮花一開的時候，跟阿彌陀佛的身相一樣，永遠不會改變，雖然無量壽，他不老，他不生病，他不需要飲食。就像色界天人一樣，他有色身他沒有欲，財色名食睡這五欲沒有，極樂世界沒有。雖然是凡夫去往生的，造作惡業下下品去往生的，生到極樂世界，煩惱、習氣、五欲也都沒有了。那就是什麼？環境改變了你，磁場改變了你，那個地方阿彌陀佛的磁場非常強烈，進入他的磁場之後，完全被感化了，煩惱不要消自然沒有，業障亦如是。所以你可以帶業，帶著煩惱、帶著業障，到達極樂世界自然沒有了。彌陀願力、修行功德加持你，真加得上，真管用，所謂是到那邊去真的脫胎換骨，完全不一樣了。這世尊在這部經裏面，講得非常透徹，講得非常圓滿。所以該除的要清除，該舍的統統放下，這對我們現前來講，比什麼都重要。我們念佛不能往生，障礙就是你除不了，你舍不得，不能往生，做再多的好事也不行。
第六個，「定覺分，謂覺了所發之禅定」。你得到禅定，你這個禅定在哪一個等級自己清清楚楚，覺就清楚。世間的四禅八定你知道你在哪個等級，出世間的，聲聞的禅定、緣覺的禅定、菩薩的禅定，到究竟如來自性本定，統統清楚。最後一個，「念覺分，謂思惟所修之道法」。這個念是念自己所修的法門，法門的原理、根本不出色心二法，法門的理念、法門的方法、法門的效果、法門的成就樣樣都知道，這真的叫覺悟，一點都不迷惑。
末後「八正道」，也叫八聖道分，「不邪曰正，能通曰道」，這通到哪裏？通到成佛。八正道是八個原則，在日常生活當中，這八個是我們的標准，不邪、不偏、不染，這都稱之爲正。第一個是「正見，謂能見真理」，宇宙人生真正的道理，就是真相，在淨宗來講，我們的真理是什麼？真理就是深信、切願、持名念佛求生淨土，真理。我們所依靠的真經，就是這部《無量壽經》會集本，就是這部黃念祖老居士的集注，都是妙絕稀有，真正是「百千萬劫難遭遇」，我們能遇到。遇到我知道、我能認識，我要不全心全力來弘揚、來介紹，不認識的人很多。我介紹，一般人能相信，至少我學佛六十年，講經有五十四年，來推薦這個本子，人家有點信心。沒有前面這個曆史，人家不相信。我真幹、真學，萬緣放下，每天讀誦，每天跟同學們在一起分享，一天八個小時。這在八正道是我的正業，我就幹這樁事情，其它的不是我的正業，我可以不要去做。正見，你見到真理，這個法門是真理，這個經典是真理。
「二、正思惟，謂心無邪念也」。念念在道上，我們是念念在阿彌陀佛，念念在極樂世界，心裏想的是佛陀的教誨、佛陀的本願。阿彌陀佛未成佛的時候法藏比丘，法藏的本願，法藏的修行，法藏的成就，法藏利益衆生的大業，想這些，想久了就變成自己的。想這個好，把自己的德行、道業天天向上提升；想世間的是染汙、是墮落，這兩個對比自己要知道。我們見到一切法，世間一切法出不了六道輪回，聲聞、緣覺一切法出不了十法界，大乘教裏面一切法，出不了阿彌陀佛的範圍，正思惟。
「叁、正語，謂言無虛妄也」。這虛妄是廣義的，不是說妄語是虛妄的，這裏面含的意思很深。要講到究竟標准，那就是一句阿彌陀佛是真的，除了這一句阿彌陀佛都是虛妄。經典上這些話也不是真實的，凡所有相皆是虛妄，爲什麼？經典它要是真實的，我們學了經典就往生，爲什麼還要念阿彌陀佛？經典學得再通，不念阿彌陀佛不能往生。這就是說明，阿彌陀佛是真的，經典跟阿彌陀佛比是虛妄的。經典跟其它的比它是真的，跟阿彌陀佛比就不行，就是虛妄的，看跟誰比。世間的言語，善比惡是真，善是真，惡是虛妄的；善跟阿羅漢去比，阿羅漢是真，它是虛妄；阿羅漢跟菩薩比，菩薩是真，阿羅漢是虛妄，我們一層一層的比。經典亦如是，經典，這個經典可以跟《華嚴》比，可以跟《法華》比。但是真正要想成就還是一句阿彌陀佛，你不能不知道，你才曉得阿彌陀佛可貴。你念阿彌陀佛，人家罵你迷信，你要真正明了、真正覺悟，你就曉得，不是我迷信，是他迷信。不會被外面一切境界所動搖，這真正沒有虛妄。
下面，「四、正業」，業是事業，我們現前叁業的造作，起心動念是意業，言語是口業，身體動作是身業，身口意叁業。「白淨善業」，古印度稱善惡，他們的習慣不講善惡，講黑白，黑就是惡業，白就是善業。我們中國不習慣講黑白，講善惡，這個要知道，他們的白就是我們的善。白淨，淨是清淨不染汙，白淨是不染汙，善業，不染汙才叫善業。這個善業不是善惡的善，爲什麼？善惡的善都染汙，善惡二邊都放下了，白淨就現前。我們這個經題上，修行的總綱領、總的原則，「清淨平等覺」這五個字。清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛；清淨是正覺，平等是正等正覺，覺是無上正等正覺，你看這經題。無論修什麼法門這是標准，我有沒有得清淨心這個很重要，得清淨心，往生西方極樂世界生方便有余土，爲什麼？他不叫帶業。帶業往生的是凡聖同居土，清淨心現前不帶業了。如何得清淨心？染淨都不染。我們離開新加坡到澳洲寫了兩句話，「處順境，遇善緣，不生貪癡」，這個很重要，你心保持清淨沒有貪戀。「處逆境，遇惡緣，不生瞋恚」，這就清淨心，善惡二邊都不沾，不被外頭境界動搖，不受外面境界影響，這才行。
遇到惡緣你就起怨恨，錯了，遇到善緣你起貪戀錯了，你墮落了。生怨恨，地獄業，地獄的果報，生貪戀，餓鬼的果報，你往下墮落了。所以日常生活當中，每一分每一秒都在那裏考驗，自己要覺悟你是往上去，還是往下墮落。禁不起考驗的就墮落了，墮落的人多，成就的人很少。怎樣保持一個平常心？平就是平等，要保持平等心。叁十七道品裏面講斷惡修善，什麼是善？感恩是善；什麼是惡？怨恨是惡。我們遇到這個人，他曾經對我一天照顧，有恩，這一天不能忘記，要有報恩的心。他對我有一千天的惡，毀謗、羞辱、障礙、傷害，一筆勾銷，痕迹都不落，你的心才清淨，心裏頭只有善沒有惡。善怎麼樣？遇緣起善行，不遇緣連善的念頭都沒有。什麼念頭？只有佛念，心裏念頭只有阿彌陀佛，善惡統統沒有。爲什麼？因爲我要到極樂世界去，我想親近阿彌陀佛，這樣修行，你決定去得，你能不去嗎？非去不可。善惡都會夾雜，善惡都會幹擾，搞得不好它變成障礙，這一生去不了，不能不覺悟。所以說到嚴格的正業，念阿彌陀佛就是正業，我真信，我真願意往生，我真念佛，我念佛就是求生淨土，就爲這個，正業。其它的不是修淨宗的正業，今天我全爲淨宗講。
第五，「正命，謂依法乞食活命也」。我們今天(這講出家人)出家人沒有經營事業，營利的事業沒有，那我們的生活是乞食，這個一定要知道。我們接受別人的供養憑什麼？在事上講憑你是釋迦牟尼佛的弟子，別人是供養叁寶，你是叁寶裏頭的一分子。世尊當年在世，應該住世一百年，但是八十歲就走了，還有二十年，這二十年的福報給後世的弟子。換句話說，佛滅度之後這一萬二千年，弟子不…
《淨土大經科注 第二七０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…