..续本文上一页于人无争，于世无求，成就前面所说的五根五力，这才真正重要。
五根头一个信根，决定相信，精进、念、定、慧，这是我们从早到晚不能少的。根增长它就有力量，力量就能够断烦恼、能够消业障，能够帮助我们提升品位。这个地方七觉支，我们修行遇到一些困难，用这些方法来对治，等于说这是治病的七种方法。譬如我们念佛，坐着念，坐久了昏沉，精神提不起来，换个方法绕佛，我走动走动绕佛，或者是拜佛。为什么？身体要运动。这都是选择方法，选择方法随时可以选择。如果心里杂念多、妄念多，我就坐下来，我就不动坐下来，把心收回来好好念佛，用定、用念、用精进对治散乱心，这随时可以选择的。
第二，「精进觉分，谓修诸道法，无有间杂」。这个要专，我们念佛只准有佛号，南无阿弥陀佛行，阿弥陀佛也行，不能夹杂别的东西进去，精进，精是精纯不杂，不夹杂。有人念佛还要念经、还要念咒，这是什么？杂了。净宗学会当年在美国成立，我编了个课诵本，我看现在的本子，不晓得谁加了很多东西进去，把一般课诵本一些东西都加进去了，没有必要。我编的是前面读经，早课读《无量寿经》第六品，晚课读三十二品到三十七品。早晨这是发愿，读阿弥陀佛四十八愿，晚课是反省、忏悔、改过，三十二到三十七内容是讲五戒十善，说得很详细，说得很清楚，读了之后很感动人。一定要念佛的时间多，不要搞杂、不要搞乱，要求精进。加那些经、咒进去干什么？就是对净宗怀疑，怕一句阿弥陀佛它靠不住，得多加一点。念一尊佛行吗？多念几尊不是更好吗？他就搞错了。他不晓得一门能帮助你得定，杂了、多了、乱了不能得定，一才能得定。
佛经上讲得很多，「制心一处，无事不办」。修行修什么？实实在在讲就是把念头集中。我们平常念头散乱的，胡思乱想，念佛就是用这一个方法，一句佛号的方法把你这个散乱心收掉，统统归一。一切念头都归一句阿弥陀佛，久而久之心就定下来，妄念没有了，杂念没有了，这就是什么？功夫得力。一门深入叫功夫，同时学好多门不叫功夫，没有功夫。一门是功夫，功夫一得力是什么？妄念没有了、杂念没有了，这就功夫。心定了，心清净了，清净心生智慧，杂乱心生烦恼，这个道理要懂；不懂，这精进两个字你做不到。无有夹杂、无有妄想，只要功夫念到这点，这是人人都可以念得到的，你就决定往生，这是往生极乐世界最起码的条件。为什么？《无量寿经》讲的「一向专念」，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛。用什么方法？就是念佛，心里面想佛，口里头念佛，什么都不想。要念多久时间？我们看古人的《净土圣贤录》，看近代人编的念佛往生的这些传记，一般大概是三年就成功了，三年还不行，五年决定成功，这都是我们的榜样，他们真往生了。
我们在新加坡，看到居士林以前的老林长陈光别，虽然是个佛教徒，没有时间念佛，也没有时间听经，工作太忙。晚年生病那是他的增上缘，生病不能上班，躺在床上听经，我们讲经的录像带拿回去听，一天听八个小时。他真听进去，听完经之后就念佛，他真的发心。两年，告诉李木源居士，他要往生，那个话我相信是真的。可是李木源居士告诉他：你不能走，你走了居士林的人事不稳定，只要你在就没有问题，你不在大家会乱。所以他又再留了两年。真有本事，想多住几年行，不成问题。他又住两年，他又多听了两年，又多念了两年，告诉李居士真的要往生。他的家人告诉我，他三个月前预知时至，往生三个月前，他在一张纸条上，好像写是八月初七，八月哪一天我记得不确实，八月初七写了十几个，家里人也不敢问，就是那一天走的。你看三个月之前，他就清楚，他真往生。往生前一天找我给他做三皈依，头脑清楚，跟着我念誓词，第二天就走了。
走了之后，那个时候正好新加坡有培训班，短期的弘法人员培训班，这些同学给老居士助念，四个人一班日夜不间断，这他福报。有一天这四个人换班回来，老林长的冤亲债主跟来了，进来，居士林的护法神没有障碍，让他们进来，进来之后附体就要求皈依、要求听经。那天正好我在香港讲经，因为那一段时期，我每个月到香港来讲五天。那边同学打电话告诉我，怎么办？我说赶紧给他们做皈依，皈依之后，请他们在居士林听经。居士林念佛堂我们播放讲经的录像带，他们欢喜，他说念佛堂光太大，他们不敢进去。最后他们提出来在斋堂，可以，行。斋堂给他们放了两个电视机，他们要求听《地藏经》，要求听《十善业道经》，正好都讲过，都有带子，播放大概三个月，他们离开了。他们说老林长往生，他们欢喜，他们没有障碍，他们知道极乐世界好，要求听经，要求在念佛堂念佛，都往生了。这个什么？这就是精进，生病是最好的增上缘。平常你心定不下来，你还有杂乱的事情，这一生病就好了。所以决定不能夹杂，平常用功也不要夹杂。
我过去一生没有道场，到处流浪，好在是世尊释迦牟尼佛给我们做了好样子，他老人家没有道场一生流浪，哪个地方有请就到哪里去。我是早年章嘉大师教我，学释迦牟尼佛，我真学。所以也很安慰，与各地的同修广结善缘，讲的东西多，人家要求讲什么总是满他们的愿。一九七七年在香港讲《楞严经》，讲四个月，都是听别人要求，我们也讲了几十部经论。前年二０一０年清明，我把《华严经》暂停，讲《无量寿经》，是看到社会动乱，地球上灾难太多，现在不能不专，《华严经》太大。这部经古大德告诉我们，就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。所以大《华严》我们就停下来，讲中本《华严》，一年讲一部，我们也细讲，讲黄念老的批注，注子太好了，讲了一遍一千二百个小时，讲六百次。讲完了接着讲第二遍，第二遍我们用的本子，把我在新加坡过去编的科判放进去，《科注》这就完整了。但是《科注》，注，完全用黄念老的，分科，集注还有些不妥当地方，必须再加以修订，然后就有定本流通。现在这个还不是定本，总得讲个二、三遍，我们的定本才会出来，可是统统有利益，统统有好处。所以学东西不能夹杂，夹杂不产生力量，唯有真正有力量才能帮助社会化解灾难，没有力量是做不到的。力量都是从精进里头就是不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断能量就出现。
「三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也」。这个喜是这样的，你修学的法门一定要能得欢喜心；如果不能生欢喜心，这个法门跟你不相应。我学那个东西，学这个东西，如果没有欢喜心，你学不会，学不好；一定很爱、很喜欢，你才会全心全力去学它，那就能学成，世法、佛法一样的道理。我们学这个经教，如果不是真正欢喜也不行，所以对净宗要生法喜，对极乐世界生法喜，对阿弥陀佛生法喜，法喜从哪里生出来？从经本。所以经典要熟，要透彻，你了解得愈深入，你就愈欢喜，经不可以不细讲。古人根柢深厚，人老实，所以讲经点到为止，不需要细说，他能体会。现在人不行，现在人心浮气躁，一定要细讲，他有问题的时候还要帮助他解答，信心才生得起来。有信心、有诚意真想学，有恭敬心你才能学得到。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益」，现在问题？我们看整个社会，我在外国看得多，学生对于课程、对老师没有诚敬，能学到东西吗？学不到。科学技术突飞猛进是几个人在搞的，极少数人他们有诚敬心学东西，学科学，科学有成就；学哲学，哲学有成就；学佛学，佛学有成就；学传统文化，传统文化有成就。
诚敬，真诚恭敬，很难，没有诚敬那学到什么东西？学到是知识；换句话，浅，不够深，智慧学不到。有诚敬，读经、学教能开智慧，如果没有诚敬心，学的是知识，学的是文字，学的是表面。也能讲得天花乱坠，也可以著作等身，但是自己不得受用，念佛不得清净心，不能往生，问题在这里。他可以做个专家学者没有问题，在大学教书可以做个名教授，世间法，这是今天学佛难就难在这个地方，诚敬心没有。真诚恭敬，诚敬心不仅是对你所学的东西，人有诚敬心，对一切人都诚敬，对一切事都诚敬，对万物都诚敬，一敬一切敬。绝不是我对佛菩萨诚敬，对别的人就不诚敬，那是假的，不是真的。为什么？你有分别，你没有学透，学透没有分别了。一分诚敬对佛菩萨一分，对人、对事、对物都是一分，那真的不是假的。对你喜欢的人诚敬，对不喜欢的人讨厌，那这个诚敬是假的，不是真的。十分诚敬十分收获，百分诚敬就百分收获，所以法喜充满，常生欢喜心。这个我们就看到他得受用，他真学到。
「四、除觉分」，除是断除，「断除诸见烦恼」。这个见就是见惑，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这叫诸见。烦恼，贪瞋痴慢疑这些，这个东西要断除，它常常有，一发觉，赶快就把它放下，什么时候发觉什么时候就除掉，就把它放下，除就是放下。修．蓝博士他来看我的时候，提到他给人治病的方法，他很会用除觉分。他说对自己最重要的，把自己的记忆清除掉，记忆不是好东西。这是真的，在佛法里头所记忆的，每回味一次就又造一次业，无论是善事、是恶事，只要你回想一遍你就又造一遍。所以这个东西清除掉是正确的，心里头没有这些记忆。心里面只有清净，一片清净，什么都没有，这他用的方法，替人治病，真管用。这个治病的理论，跟佛经上讲的完全一样，他就是非常懂得用除觉分、用舍觉分，这两个他用得好。要断除、要舍离，就是我们一般讲放下，两个字都是说放下，彻底放下。中国人讲心，良心，把自己的良心去装那些乱七八糟的肮脏东西，这个人是愚痴的人，没有智慧。有智慧，怎么可能把自己的良心，当作别人的垃圾桶，专门去收垃圾！不但恶的东西不接受，不把它放在心上，善的也不要放在心上。为什么？恶的是三恶道，善的是三善道，出不了六道…
《净土大经科注 第二七０集》全文未完，请进入下页继续阅读…