..续本文上一页轮回。
你要懂得这个道理，你才晓得，佛教诲用意之深。佛教我们心里只有什么？心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除这之外都没有。断恶，不要把断恶放在心上；修善，也不要把修善放在心上。断恶修善要做，放在心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么都不放，这才能成就，这样念佛你叫会念。该放下的不放下，到最后临终的时候都成了障碍，在临命终时业障现前去不了，太多太多了。尤其是有地位、有财富、有权势很不容易放下，退休了聊天聊什么？都聊他过去那些得意的事情，或者哪些冤枉的事情，都想这些。每想一遍、说一遍就又造一遍业，天天在造业，不知道念佛，你说多可惜。我们这一生幸运遇到了正法，遇到了善知识，善知识对我们的劝告，我们还不能够做到，还半信半疑，也跟世俗人一样念过去、想未来，全叫打妄想。妄想可怕，为什么？妄想是在造因，后头有果报。如果没有果报，那都无所谓，后头有果报，你说这个事情多麻烦，一定要清除干净，这就对了。
舍，「舍离所见念着之境」，念是你心里挂念，着是执着，就是着相。善的境界你喜欢它，不善的境界你讨厌它，都是错误，为什么？都障碍你的清净心，把你的心染污，染污就是这么来的。怎样叫不沾污？你晓得一切法都是假的、都是空的，你就能放下，你不会执着，十法界依正庄严没有一样是真的。弥勒菩萨说的这个话好，常常想着，我们用我们现代的算法，一秒钟，所有一切法，我们的念头，我们身体这个细胞振动的频率，一秒钟一千六百兆次，是生灭法。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，念头是这个频率，物质现象也是这个频率，所以佛给我们讲无常。世间无常，这个世间是讲十法界，不是单单讲人间，十法界都是这个频率，所以没有一样是真的。真的是什么？真的是常住不会变更的，这是真的。那什么是真的？极乐世界是真的，极乐世界没有变化。
我们往生到极乐世界不是到那里是小孩，慢慢长成大人，不是的，化生。极乐世界没有胎生，胎卵湿都没有，全是化生，化是变化。那个莲苞，莲花，那个东西产生变化，那个莲花我做过比喻，好像蝴蝶，蝴蝶没有成蝴蝶是个蛹，像蚕茧一样，一个蛹，莲花就那个东西。进去之后，你看等牠变化完成再出来，长了翅膀会飞，完全不一样。我们在莲花里面，就会产生蜕变，莲花一开的时候，身相跟阿弥陀佛一模一样。《观经》上讲阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每个相又具足八万四千好，每个好又变八万四千光，每个光里头都有化佛。这是说阿弥陀佛无量无边的化身，做什么用处？到十方世界去接引众生。十方世界无量无边，每天去往生的人也是无量无边。阿弥陀佛每个人都要去接他，这他自己发的愿，化身去迎接。迎接接来的都在莲花里头，在莲花里头就产生变化。
莲花一开的时候，跟阿弥陀佛的身相一样，永远不会改变，虽然无量寿，他不老，他不生病，他不需要饮食。就像色界天人一样，他有色身他没有欲，财色名食睡这五欲没有，极乐世界没有。虽然是凡夫去往生的，造作恶业下下品去往生的，生到极乐世界，烦恼、习气、五欲也都没有了。那就是什么？环境改变了你，磁场改变了你，那个地方阿弥陀佛的磁场非常强烈，进入他的磁场之后，完全被感化了，烦恼不要消自然没有，业障亦如是。所以你可以带业，带着烦恼、带着业障，到达极乐世界自然没有了。弥陀愿力、修行功德加持你，真加得上，真管用，所谓是到那边去真的脱胎换骨，完全不一样了。这世尊在这部经里面，讲得非常透彻，讲得非常圆满。所以该除的要清除，该舍的统统放下，这对我们现前来讲，比什么都重要。我们念佛不能往生，障碍就是你除不了，你舍不得，不能往生，做再多的好事也不行。
第六个，「定觉分，谓觉了所发之禅定」。你得到禅定，你这个禅定在哪一个等级自己清清楚楚，觉就清楚。世间的四禅八定你知道你在哪个等级，出世间的，声闻的禅定、缘觉的禅定、菩萨的禅定，到究竟如来自性本定，统统清楚。最后一个，「念觉分，谓思惟所修之道法」。这个念是念自己所修的法门，法门的原理、根本不出色心二法，法门的理念、法门的方法、法门的效果、法门的成就样样都知道，这真的叫觉悟，一点都不迷惑。
末后「八正道」，也叫八圣道分，「不邪曰正，能通曰道」，这通到哪里？通到成佛。八正道是八个原则，在日常生活当中，这八个是我们的标准，不邪、不偏、不染，这都称之为正。第一个是「正见，谓能见真理」，宇宙人生真正的道理，就是真相，在净宗来讲，我们的真理是什么？真理就是深信、切愿、持名念佛求生净土，真理。我们所依靠的真经，就是这部《无量寿经》会集本，就是这部黄念祖老居士的集注，都是妙绝稀有，真正是「百千万劫难遭遇」，我们能遇到。遇到我知道、我能认识，我要不全心全力来弘扬、来介绍，不认识的人很多。我介绍，一般人能相信，至少我学佛六十年，讲经有五十四年，来推荐这个本子，人家有点信心。没有前面这个历史，人家不相信。我真干、真学，万缘放下，每天读诵，每天跟同学们在一起分享，一天八个小时。这在八正道是我的正业，我就干这桩事情，其它的不是我的正业，我可以不要去做。正见，你见到真理，这个法门是真理，这个经典是真理。
「二、正思惟，谓心无邪念也」。念念在道上，我们是念念在阿弥陀佛，念念在极乐世界，心里想的是佛陀的教诲、佛陀的本愿。阿弥陀佛未成佛的时候法藏比丘，法藏的本愿，法藏的修行，法藏的成就，法藏利益众生的大业，想这些，想久了就变成自己的。想这个好，把自己的德行、道业天天向上提升；想世间的是染污、是堕落，这两个对比自己要知道。我们见到一切法，世间一切法出不了六道轮回，声闻、缘觉一切法出不了十法界，大乘教里面一切法，出不了阿弥陀佛的范围，正思惟。
「三、正语，谓言无虚妄也」。这虚妄是广义的，不是说妄语是虚妄的，这里面含的意思很深。要讲到究竟标准，那就是一句阿弥陀佛是真的，除了这一句阿弥陀佛都是虚妄。经典上这些话也不是真实的，凡所有相皆是虚妄，为什么？经典它要是真实的，我们学了经典就往生，为什么还要念阿弥陀佛？经典学得再通，不念阿弥陀佛不能往生。这就是说明，阿弥陀佛是真的，经典跟阿弥陀佛比是虚妄的。经典跟其它的比它是真的，跟阿弥陀佛比就不行，就是虚妄的，看跟谁比。世间的言语，善比恶是真，善是真，恶是虚妄的；善跟阿罗汉去比，阿罗汉是真，它是虚妄；阿罗汉跟菩萨比，菩萨是真，阿罗汉是虚妄，我们一层一层的比。经典亦如是，经典，这个经典可以跟《华严》比，可以跟《法华》比。但是真正要想成就还是一句阿弥陀佛，你不能不知道，你才晓得阿弥陀佛可贵。你念阿弥陀佛，人家骂你迷信，你要真正明了、真正觉悟，你就晓得，不是我迷信，是他迷信。不会被外面一切境界所动摇，这真正没有虚妄。
下面，「四、正业」，业是事业，我们现前三业的造作，起心动念是意业，言语是口业，身体动作是身业，身口意三业。「白净善业」，古印度称善恶，他们的习惯不讲善恶，讲黑白，黑就是恶业，白就是善业。我们中国不习惯讲黑白，讲善恶，这个要知道，他们的白就是我们的善。白净，净是清净不染污，白净是不染污，善业，不染污才叫善业。这个善业不是善恶的善，为什么？善恶的善都染污，善恶二边都放下了，白净就现前。我们这个经题上，修行的总纲领、总的原则，「清净平等觉」这五个字。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛；清净是正觉，平等是正等正觉，觉是无上正等正觉，你看这经题。无论修什么法门这是标准，我有没有得清净心这个很重要，得清净心，往生西方极乐世界生方便有余土，为什么？他不叫带业。带业往生的是凡圣同居土，清净心现前不带业了。如何得清净心？染净都不染。我们离开新加坡到澳洲写了两句话，「处顺境，遇善缘，不生贪痴」，这个很重要，你心保持清净没有贪恋。「处逆境，遇恶缘，不生瞋恚」，这就清净心，善恶二边都不沾，不被外头境界动摇，不受外面境界影响，这才行。
遇到恶缘你就起怨恨，错了，遇到善缘你起贪恋错了，你堕落了。生怨恨，地狱业，地狱的果报，生贪恋，饿鬼的果报，你往下堕落了。所以日常生活当中，每一分每一秒都在那里考验，自己要觉悟你是往上去，还是往下堕落。禁不起考验的就堕落了，堕落的人多，成就的人很少。怎样保持一个平常心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品里面讲断恶修善，什么是善？感恩是善；什么是恶？怨恨是恶。我们遇到这个人，他曾经对我一天照顾，有恩，这一天不能忘记，要有报恩的心。他对我有一千天的恶，毁谤、羞辱、障碍、伤害，一笔勾销，痕迹都不落，你的心才清净，心里头只有善没有恶。善怎么样？遇缘起善行，不遇缘连善的念头都没有。什么念头？只有佛念，心里念头只有阿弥陀佛，善恶统统没有。为什么？因为我要到极乐世界去，我想亲近阿弥陀佛，这样修行，你决定去得，你能不去吗？非去不可。善恶都会夹杂，善恶都会干扰，搞得不好它变成障碍，这一生去不了，不能不觉悟。所以说到严格的正业，念阿弥陀佛就是正业，我真信，我真愿意往生，我真念佛，我念佛就是求生净土，就为这个，正业。其它的不是修净宗的正业，今天我全为净宗讲。
第五，「正命，谓依法乞食活命也」。我们今天(这讲出家人)出家人没有经营事业，营利的事业没有，那我们的生活是乞食，这个一定要知道。我们接受别人的供养凭什么？在事上讲凭你是释迦牟尼佛的弟子，别人是供养三宝，你是三宝里头的一分子。世尊当年在世，应该住世一百年，但是八十岁就走了，还有二十年，这二十年的福报给后世的弟子。换句话说，佛灭度之后这一万二千年，弟子不…
《净土大经科注 第二七０集》全文未完，请进入下页继续阅读…