净土大经科注　　(第二七０集)　　2012/4/3

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　请看三十七道品第六段，「七觉分」又名「七觉支」，「觉即觉了」，就是觉悟明白，「分即支分。谓此七法，各有支派分齐」，这七法在我们用功，有时候遇到昏沉，有时候遇到掉举，掉举就是心很烦、很乱，妄念很多，这些方法都可以用来对治。用哪一种方法不一定，所以叫支分，不定，什么方法适合就用什么方法。第一个是择法，就是选择方法，它用途非常广泛。我们前面所说的，都是在我们一生当中，我们知道人身难得，佛法难闻，可是佛法的法门太多，在中国大乘宗派就有八个，八个里面还有分派，宗下面还分派。这么多法门里头，哪个法门适合我修，这就不能不选择。佛陀在世不需要，释迦牟尼佛能观机，一看就知道我们适合哪个方法，他就传这个法给我们，所以遇到佛陀没有一个不得度的。佛总是能满我们的心愿，我们喜欢小乘，他就教我们小乘；喜欢人天，他就教我们做个富贵人，希望到哪一层天他都可以帮我们去；修学大乘的人，这大乘根性，大乘法门很多，决定契机。

　　可是佛灭度之后，没人替我们选择了，自己没有能力选择，要靠佛的弟子。佛弟子必须真正有修持、真正有证果才有这个能力，至少阿罗汉以上有这个能力。如果没有证得阿罗汉的，可以说没有能力为我们选择。我们自己必须用相当长的时间去涉猎经论，多看看，看看哪个方法适合我，适合我的根性，适合我的生活方式，适合我的环境，修起来就方便，这是择法的根本义。实在没有能力，佛很慈悲，告诉后世的弟子们，「正法时期戒律成就」，释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年正法，持戒就能证果，就能得定、就能证果。可是像法时期就不行了，人的根性比不上前人，持戒不能得定、不能证果，那得换个方法，修定，修禅定，所以「像法时期禅定成就」，第二个一千年。这以后就是末法，末法有一万年，佛说，「末法时期净土成就」，这是释迦牟尼佛普遍为我们介绍。

　　我们今天生在佛的末法时期，依照中国人的算法，释迦牟尼灭度到今年三千零三十九年，老一辈的大德都用这个纪年。现在年轻人用外国的纪年，外国纪年今年是二千五百多年，中国的纪年是三千多年，相差六百年。这个我们也不必费功夫去考证，这个没有什么意义，凡所有相皆是虚妄，这不要紧。要紧的无论是照中国算法、外国算法，统统是末法，这是没有问题的。末法时期净土成就，这是佛为我们选择的。可是在末法时期，不知道选净土的人很多，也许佛这个经文没见过，没听说过，在《大集经》上讲的，留下来的经典很多。现在的印刷术很方便，经书很容易得到，虽是佛门弟子，修其它法门的人依然是不少。

　　修净土，现在真正学净土的人也不多，净土是个特别法门，三十七道品在净土是叫助道法，就是帮助我们修行的，净土正修就是真信，真正发愿求生，老实念佛。本经教给我们修行方法八个字，「三辈往生」这品里面说的，无论是上辈，就是上根、中根、下根方法相同，无不皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很简单，讲得很扼要、很清楚，只要真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，真正想往生，这个心就是无上菩提心。他说得好！

　　印光大师读《弥陀经要解》，佩服到极处。蕅益大师这样的说法，才让我们许许多多的迷惑都解除了。因为我们看到很多乡下的阿公阿婆，不认识字，一生没有听过经，有人劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，他真相信，他就真想去。每天从早到晚，就这一串念珠一句佛号，他念得能不间断，念个三年五载他真往生，而且绝大多数预知时至，往生的瑞相稀有。他没听过经，不认识字，他怎么发菩提心？蕅益大师这一解释，我们这个疑团破了，真信、真想往生这个心就是无上菩提心。好，讲得太好了，为什么？生到极乐世界，你每天亲近阿弥陀佛，你这一生决定成佛，这个太难得了。所以净土法门称之为易行道，我们从这个地方就明白，真的是易行道。易行道，我们修了这么多年连消息都没有，这什么原因？我们修得不如法，也就是我们没发菩提心，我们对净宗半信半疑，不是真信，想去，但是这个世界又留恋，又舍不得走。不是佛讲的话不灵，不是的，是我们错会了意思，我们没有真干。我们跟阿公阿婆比差很远，他们真干，我们不是真干。真干，没有一个不成就，我们这一生当中见过，不是假的，真干真有成就。

　　「择觉分」里面，现在讲《无量寿经》这本经书，《无量寿经》在中国有十二次的翻译；换句话说，有十二种不同的版本。经过这么多年代，宋之前印刷术没发明，经本都是手抄的，所以分量很少，很容易失传。我们十二种本子居然有七种失传，现在保存下来只有五种，在《大藏经》里面。这五种经文里面，确实有很多不同，有的说得详细，有的说得简略。所以古人看到这个本子判断，一般常识来判断，世尊当年在世讲《无量寿经》，决定是多次宣讲，不是一次。我们知道佛一生讲经，没有重复讲两遍的，都是讲一遍，没重复讲的。只有《无量寿经》重复多遍，这是什么意思？肯定这个法门重要，要不然不必多次讲。现在五个本子里头，我们不看别的，看愿，因为什么？这最重要的。五个本子里头，两种是四十八愿，有两种是二十四愿，有一种是三十六愿。翻译如果说一个版本，翻译不同，不可能愿文有这么大差别。所以这个判断至少世尊讲过三遍，流传到中国来是三种不同的版本，才会有这个现象，要不然不可能。《金刚经》有六种原译本，你去看大同小异，原本是一个本子，多次翻译。

　　世尊对这个法门重视，一而再，再而三，劝导我们要真信，要发心求生净土，要认真念佛。「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标我们这一生决定成就。不能学多、不能学杂。现在这五种原译本，五种本子都读很困难，太多了，分量太多。读一种意思不完整，因为还有很多重要的经文，这个本子上没有，那个本子上有，于是就有会集的必要。第一次会集宋朝王龙舒居士，他会集他看到四种版本，唐朝的翻译本他没有看到。唐本里面有许多重要的经文，他那个会集本里头就没有，所以会集就不完全，只是四种本子，不是五种本子。会集得好，《大正藏》里头收了，《龙藏》里头也收了。收入《藏经》，就是古来这些祖师大德肯定这个经没有错误，入藏流通，这被肯定的。因为它不完全，所以清朝咸丰年间魏默深居士第二次会集，这个会集是五种本子。这个本子我这里有一本，这个本子就是魏默深会集的，当然比王龙舒的会得好，后后一定胜于前前，它要不能超过前面的，它就没有价值流通，一定比前面好。

　　这个本子夏老居士做了校订，在我想一定是感校订还是没有办法圆满，重新再会集，是这个本子引起夏老决心重新会集。我们现在用的本子，这是《无量寿经》第九个本子，这个本子才真正算是完美。五种原译本经文全在里头，重复的没有，遗漏的没有，全都在其中。所以称之为《无量寿经》最完善的版本，读这一本，就等于说五种原译本全都读到。我们这一生有缘遇到，我们上一辈没有看到，上一辈那刚出来没多久，本子很少，很多人没看到。我们的缘、我们的福报就超过前人，这是真的，不是假的。我们的善根，我们的努力、修持能不能超过前人？前人没遇到这个本子也能成就，我们今天遇到这么完美的本子而不能成就，那就愧对前人。这都是择法，本子好。

　　第二个批注好，黄念祖老居士的注子，这个注子不是他的批注，前面印的黄念祖老居士注，这个不妥当，应该是集注就对了。注是他自己写的，这不是他自己写的，这里面的注子，他是从八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏里面的精华，抄来的，以经注经，以祖师大德注疏来批注这个经文。所以这部批注他用了多少参考数据，全都抄在这里头，一百九十三种。这个难得，集经论、古大德批注之大成。他告诉我，花了六年的时间，以后还加修改，加上修改得七、八年完成这部批注，真正了不起。这个批注内容太丰富了，简直就是一部小藏经，宗门教下、大乘小乘、显教密教全都收的有，读这部批注你就全读了，真难得。所以我们有缘，跟念老有缘，我们在美国通电话没见面。他在美国访问，只有一个月的时间，他回国之后，没有多久我就到北京去看他。那个时候在国外弘扬大经会集本，只有我一个，在国内弘扬就是他一个，我们两个碰到了欢喜，没有人在搞这部经。

　　这些年来学这个经的人愈来愈多，国家也承认，我看到中国宗教局印的净土五经，《无量寿经》就是夏老的会集本，欢喜！等于说政府也选择这部经，做为净宗主要的一部经典，非常难得。所以我们择法，选择经典非常重要，这部经我们主修的，其余不同的版本我们可以做参考，遇到经文有疑问可以查。总而言之一句话，先决的条件是断疑生信，对净宗决定的信心，坚定的志愿，万缘放下，一心一意求生净土，这就对了。

　　四念处告诉我们，身心世界是假的不是真的，不要贪恋；四正勤，断恶修善是做人必须具备的条件；四如意足，我用中国一句老话来说，大家很容易懂，「知足常乐」，如意就是乐，知足才常乐。释迦牟尼佛他老人家一生给我们做出榜样，知足，真的知足，每天到外面去托钵，日中一食，吃饱了，那个地方都是热带，三衣就够了，不必用多，晚上树下一宿。中国人要搭个茅蓬，他茅蓬都不要，树下一宿。记住一宿，不是二宿，第二天找另外一棵树，不能找同样的树，不准你贪恋。这个树大树荫好，我每天晚上都到这来坐，不行，只可以一晚，第二天换别地方。真的知足常乐做到家！所以我们在这个世间，三餐饭能吃得饱，衣服能保暖，有个小小的地方可以遮蔽风雨，一心念佛求生净土，这叫如意足。…

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