..续本文上一页他如果临终忏悔，承认错了，求佛度他，善导大师说，阿弥陀佛慈悲，还是摄受。这个了不起！净宗这一门，造什么样的罪业，只要你回头、只要你认错，临终都能往生。这才符合阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。

　　阿弥陀佛为什么建立极乐世界？这个我们前面都学得很清楚，就是为了看到十方诸佛剎土里面，凡圣同居土里头六道众生造业太重，无有出期。这些人，无量法门任何一个法门都不能成就，所以他建立一个特别法门，带业往生。五逆十恶、毁谤大乘的罪业都可以带去往生，只要你临终回头，你还有一口气在的时候，认错、回头，就能往生。确实给我们带来了无比的信心，带来了无比的希望，我们本来都以为没希望了，学了四十八愿才知道，阿弥陀佛愿愿为我。这个要直下承当，不要说是为别人的，为我。你要这样想，弥陀四十八愿是为我，建造极乐世界也是为我，我们真有分！这个不能推、不能客气，自己不敢当，推给别人，别人成就了我自己不成就；这桩事情重要的，直下承当。弥陀确实能够恕罪，因为当初我们造作的时候我们不知道，我们迷失了自性，所以才造作这些重罪；我们要知道，绝对不会造。

　　虽然学佛，没有信根，五根、五力全没有，迷！为什么说五根五力都没有？前面三科没有，你哪里来的根、力？所以，三十七道品是佛门共同科目，大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都要学，它是普通课程。从哪里下手？从四念处下手。我们四念处没做到，四正勤做不到，四正勤是断恶修善，四如意足是放下，这三样没做到，我们就没有根、没有力，这个道理要懂。那我们要是没有信根就不能往生，为什么？往生的条件，信、愿、行，信摆在第一。念佛的人很多，往生的很多，他这三个条件从哪来的？我们要晓得，这一生没种善根，过去生中有。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根、福德、因缘宿世种植的，如果不是宿世种植深厚的善根基础，这一生当中你听到净土不会生欢喜心。我们从这一点来勘验，我们听到这个法门、读到这个经典、听到这个经典生欢喜，这就说明什么？说明你有善根。而且经上讲得很清楚，这个世间每一个往生极乐世界的人，都是过去生中供养无量诸佛如来。今天我们接触到这个法门、听到这个法门，是得到诸佛如来加持，让我们在这个法门里头生欢喜心。这是过去善根成熟。

　　当然，明白这个道理了，我们现在要学修善根，把过去的接上，这个力量就大了。哪些人接上了？谛闲老法师常讲的那个徒弟锅漏匠接上了。我跟诸位同学说的，常常提到的，四十多年前将军乡有个老太太，台南将军乡，念佛三年站着往生，这接上了。我在美国旧金山，甘太太告诉我，她有个老朋友，也是老同参，念佛的，预知时至，自在往生。往生的时候在晚上，没人知道，大家都睡觉了。她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，放在床边上，她坐在床上，盘腿坐的，往生的。第二天早晨没人烧早饭，老太太要烧早饭，儿子、媳妇感到奇怪，推开房门一看，她端正坐在那个地方，穿着海青，拿着念珠，坐在那，走了。再看，有遗嘱，统统都准备好了。那要时间慢慢做，至少三个月之前她知道。我们自己亲眼看到的，新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生，三个月之前知道的。他在一张纸上写到，好像是八月初七，写了十几个，没有人知道什么意思，也没有人敢问他，八月初七那天往生了，预知时至。陈老居士往生前一天，找我去给他做三皈依，第二天就走了。头脑清楚，一点不迷糊，跟着我念三皈依誓词，第二天走了。这是真的，不是假的。

　　你要说这些人，我们要问问，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力有没有？都没有，都不及格。为什么会往生？宿世善根现前，又得到诸佛如来的加持，所以他往生了。我们要相信，不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说，又得到诸佛如来的帮助，往生的瑞相一定稀有，我们要知道。那三十七道品要不要学？不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品，我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这是正行。三十七道品助行，要常常记住、常常学习，帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个，净宗历代祖师大德都很重视。

　　下面第六，「七觉支」，也叫七觉分，叫七觉支，觉是觉了、明了，分是支分，就是这七种方法，「谓此七法，各有支派分齐」。这七样东西，在日常修行当中我们遇到了麻烦，它能帮助我们解决。譬如第一个「择觉分」，择是选择，选择法门。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。印光大师告诉我们，学佛，无论是哪个宗派、哪个法门，都不可以离开经教。经教是基础，经教是理论的依据、方法的依据，乃至于修行境界的依据，你不知道那怎么行？也因此我们就明白了，佛为什么四十九年讲经，没有领众修行。我们在经典上找不到，释迦牟尼佛带领大众坐禅没有看到，带领大众念佛也没有看到，他老人家只是讲经教学。《华严经》上的四科，佛只做到开、示，《法华经》讲的「开佛知见，示佛知见」，悟跟入是你自己的事情，学生的事情，不是老师的事情。你听了开示你要觉悟，觉悟是明了，真听懂了，真听明白了。后面怎么样？入，要入这个境界。入境界你就证了，入也叫证，叫证果，你才是真正成就。听佛开示，自己没有觉悟、没有契入，那只是善根而已，阿赖耶里面种下了佛的种子，这一生不起作用。但是这个种子不会消失，来生后世会起作用。所以，闻法功德不可思议。

　　这么多的法门，哪一个法门适合我，这就要选择。选择要靠智慧，五根五力里头的定、慧帮助我们来择法。选择法门最重要的，要契合自己的根性，不能好高骛远。我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是三个人都同样的话，告诉我一桩事情，决定不能学六祖惠能。三个人都教我，方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我，也就是不能学禅，为什么？不是禅的根机，老师眼睛看得很清楚。尤其方老师告诉我，惠能大师是特殊的天才，惠能大师以前没听说有这种人，惠能大师以后也没有看到第二个人。那个法门是一步登天，登上去了很好，登不上去，摔下来就粉身碎骨。这方老师告诉我的。方老师介绍我法相唯识，他说从这个入门。他是学哲学的，他觉得这一门好，他自己也是从这个入门的，他真干。

　　章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那个时候我一个人在台湾，没有后顾之忧，劝我出家，劝我学释迦牟尼，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。我们读了这两部书之后知道，真正发现佛教是教育，肯定了释迦牟尼佛是教育家。他出身在王族，父亲是国王，他是长子，他不出家，继承王位的。这个人聪明好学，慈悲心很重，十九岁舍弃王位，出家求学，学了十二年，到三十岁。我们知道，以他的身分、他的地位、他的能力，可以说印度所有宗教他都接触过，所有的学派他也去学过。可以说这十二年成就他是个通家，对于宗教、哲学他全懂。

　　印度无论是学术、是宗教都崇尚禅定，没有不修禅定的，当然我们有理由相信，释迦牟尼佛的定功好。四禅八定是婆罗门教的，也是印度所有宗教、学派都喜欢修学的。得到四禅八定，对于六道轮回里面情形就非常清楚，禅定里面空间维次没有了，你能看到过去，也看到未来，你能看到二十八层天，也能看到无间地狱，全知道。可是我们有理由相信，释迦牟尼佛还有疑惑，他一定会问，六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外还有没有世界？这对一个年轻好学的人肯定有这个疑问，但是这三个问题在印度没有人能解答。印度人讲般涅槃，那讲究竟，其实他那个般涅槃的境界是四禅天跟四空天，以为那就是般涅槃，认错了，般涅槃是不生不灭。非想非非想处天，寿命八万大劫，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，多长时间？八万大劫。非想非非想处天人叫长寿天，把这个境界当作大般涅槃，把这个境界当作不生不灭，这错了。八万大劫有到的时候，到了依旧搞轮回，没出去。

　　所以学了十二年，到三十岁，放弃了，不再参学。他这种示现，就是示现今天所说的知识分子，广学多闻，给我们做出这个榜样。他是知识分子，他是广学多闻，但是到最后问题不能解决。他在恒河边上，毕钵罗树下打坐、入定，入更深的禅定。深到什么程度？现在我们知道，他契入自性本定。惠能大师也到这个境界，他在报告里说出「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上说的楞严大定，《华严经》上说的华严三昧、师子奋迅三昧都是这个。所以自性本来定，真心本来不动。入这个境界，这就大彻大悟、明心见性，一切法全明白了。六道怎么回事情搞清楚了，六道之外的世界无量无边，也清楚了，六道在遍法界里头不过是个小水泡而已。

　　彻底明了之后，就开始教学，教学先做报告，把自己所悟得的境界统统说出来，那就是《大方广佛华严经》。在哪里讲的？在定中讲的，一般人看不到，看到佛在菩提树下打坐、入定，好多天都没有起来。《华严经》上告诉我们二七日中，二七十四天，也有说三七日中，三七二十一天，说这部《大方广佛华严经》。这个境界不是凡夫境界，所以定中只有有定功的人见到释迦牟尼佛讲《华严经》，他才来听。什么资格？四十一位法身大士，才能入他的境界听《华严经》。出定之后，想想不行，这个东西一般人听不懂，不能接受，开始教学，开悟之后就开始教学，鹿野苑先教五比丘，讲阿含。阿含就等于是办小学，他有次第的，阿含十二年，奠定基础。再接着八年，等于说办中学，中学跟小学合起来二十年，方等八年。这二十年的基础，才讲真话，讲般若，般若讲了二十二年。我们就知道，世尊讲经教学四十九年，二十二年讲般若，般若是他宣讲的核心，最重要的一门。前面二十年是奠定基础，没有这个基础，你不能契入大乘境界，般若是大学。最后八年讲《法华》，那是研究所，讲什么？讲成佛之道。所以在中国佛教里头有所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，《楞严经》是讲开智慧的，《法华经》讲成佛，像办研究所一样。世尊教学是有次第的，你看有小学、中学、大学、研究所。

　　净宗法门是个非常特殊的法门，它不在这个次第之内，所以什么人都可以学。但是真正听到能欢喜、能接受、能真干的，佛说的，都是过去生中多生多劫供养无量诸佛如来。现在遇到了，得无量诸佛如来加持，他才会欢喜、才会有信心、才会真干。换句话说，真正能往生的人没有一个是偶然的，没有一个是侥幸的，都是有根有基的，根基非常深厚，这个我们不能不知道。

　　择法不容易。我进佛门，因为跟老师学的是哲学，老师影响我三年。也就是他告诉我的法相唯识，我对这个也很有兴趣，我在大学教过五年，开的课程就是属于这方面的。章嘉大师影响很大，决定我这一生走的路，是他老人家替我决定，认识了释迦牟尼佛。跟李老师完全是学讲经教学，等于说是念师范学校、念教育心理学、念教学法，这是从李老师那里学来的。李老师把净土介绍给我，我不能接受。他的净宗是印光大师教给他的，他的老师是印光大师。我那时候在台中最仰慕的是《华严》，《华严》是法相六经之一，特别欢喜，非常有缘，这部经也是方东美先生介绍的。他把这部经看成佛经哲学概论，他说写得太好了，全世界的哲学书都没有办法跟它相比，有理论、有方法，最后还带表演。五十三参是表演，如何把理论、方法落实在实际的生活、工作、待人接物，这样的教科书，全世界找不到第二种。这是老师介绍给我，所以我也跟《华严》应该宿世有缘分，非常喜爱。

　　而是从《华严经》里面认识了净土，相信净土了。李老师那样劝我，我都不敢反对，但是心里面没有这个念头。我讲《华严经》，在台湾讲了不少年。有一次，经讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也讲一半。那时候一个星期讲三次，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，讲得多，每天都讲，不同的经典。突然想起来，文殊、普贤他们学什么法门？《华严经》上说得很清楚，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界，在《四十华严》第三十九卷你就看到了。我感到非常惊讶，为什么？文殊、普贤是我们最敬仰的菩萨、最喜欢的菩萨，他怎么修净土？再细细观察，文殊菩萨的得意门生善财童子，最喜欢的一个学生，他学什么？在《四十华严》一翻开，第一个参访的善知识，吉祥云比丘。这个人修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，最精进，九十天是一期，三个月。修这个法门，九十天不能睡觉，不能坐下来。这个法门叫佛立三昧，你只可以站着、可以走动，不能坐、不能睡，一句弥陀念到底。一期九十天，不容易，真精进！专修专念。当然他不可以坐、不可以睡，拜佛没有问题，可以拜佛、可以站着、可以走动。再看到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我完全明白了，善财童子是个最虔诚、最老实的念佛人。参学为什么？参学为度化众生，因为众生不一定都是学净土的，不是那种根机，什么根机都有。所以他什么法门都知道，自己呢？自己自始至终就是念一句阿弥陀佛，求生净土。

　　我在《华严经》上、在《法华经》上看到这些，我相信了，我才真正认真修净土。才晓得《华严》、《法华》究竟圆满的方法，是念佛往生极乐世界，到极乐世界，《法华》跟《华严》都圆满了。所以择法重要，法门要选择错误就误了这一生。所以前年清明我把《华严经》停止了，讲《无量寿经》，为什么？灾难太多，怕来不及。来不及了，咱就先到极乐世界，《华严经》到极乐世界有时间学。那个地方人无量寿，那个地方指导教授是阿弥陀佛、是毘卢遮那如来，这放心了。这择法觉分，选择的法自己没有能力受的话，受持，那是不会有成就。

　　好，今天我们就学到此地。

《净土大经科注 第二六九集》全文阅读结束。