..續本文上一頁質，飲食、醫藥也有叁種不同對治。
「藥力若效」，藥力産生效果了，「其病即愈」，病就好了。「病既愈已，身即安康」，他的身體就恢複健康。「今論對治之法，亦猶是也」。我們今天在修行過程當中，也會遇到種種不同的境界，我們的境界有順境、有逆境、有惡緣、有善緣。順境，對我們修學很好，有幫助。善緣，我們遇到這些善友、同參道友，以及護持正法的，都是好人。這個機緣非常難得，自己一定要把握住，要大幅度的幫助自己提升。爲什麼？緣它會變，它是無常的。我這一生六十年，順境少，逆境多，善緣少，惡緣多，所以我非常珍惜安定的環境。而且功夫不能間斷，順、逆都不可以間斷，這是什麼？修忍辱波羅蜜。順境要忍，不起貪戀；逆境、惡緣要忍，不生瞋恚，我們真的提升了。想想在沒有學佛之前做不到，順境肯定起貪心，逆境肯定不高興，起瞋恚。現在能夠做到順境不起貪戀，逆境不生瞋恚，而且都會生感恩的心。爲什麼？沒有這些境界，不知道自己到什麼程度，境界一考試，通過考試，曉得我現在到哪個層次。
關關通過了，現在最後這個階段，一心求生淨土，沒有一切念頭。所有的活動不參加了，年歲大了，八十六歲可以不出門了。體力還可以，爲大家分享《無量壽經》集注，這好東西，世出世間一切法裏頭，我的心目當中第一寶典。我在一生最後這個階段，取佛法裏頭第一寶典，跟有緣的同學們一起來學習，認真學習將來個個成就。我們自己成就，也能感化一家人成就，那是無量功德。你一家成就，你會感動你的親戚朋友、你的鄰居鄉黨，爲什麼？大家都看到了，這不是假的。這就叫自利利他。
「而言助開者」，對治，對治意思說出來了，現在講助開。助開什麼意思？「蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開」，這也是真的。邪念，顛倒的念頭，倒是與性德完全相背，邪是不正。學佛的人都知道，一切衆生本來是佛；換句話說，我們的性、我們的知見原本跟諸佛如來沒有兩樣，只是一念迷了。這一念沒有理由，這一念，佛跟我們說了，沒有先後。什麼時候迷了？就是當前這一念，不是過去、不是未來；跟過去沒關系，跟未來也沒關系，就在當下，就這一念。這一念迷了，造成一個什麼現象？念念都迷。如果這一念覺了，念念都覺。不是說我這一念覺了，下一念怎麼又迷了？不是的，你一念沒有覺，覺了之後，確實就不會迷了。如果這一念覺，第二念迷了，那諸佛菩薩他一念覺了，第二念也會迷，他爲什麼不迷？一覺一切覺，一迷一切迷，這大乘經上說的，就在這一念。
我們聽到佛在經上講這些道理，好像是聽明白了，解悟，沒有入境界。爲什麼沒有入境界？沒放下，沒放下什麼？沒放下迷。所以我們的覺性不現前，這是真正的問題。這樁事情我們不能不清楚，不能不知道，迷悟總在一念之間。這一念就是彌勒菩薩所說的，一秒鍾一千六百兆個念頭裏頭的一念，極其微細。爲什麼放不下？這就是章嘉大師早年教給我的，你沒看破。章嘉大師告訴我，看破是智慧，真智慧。真智慧有沒有現前？沒有，如果現前，肯定放下。用放下這個標准去體會你的智慧，你真放下，你智慧開了；你還放不下，你智慧沒開。不要把常識當作智能，把知識當作智能，錯了。我們今天聽說的這些全是知識，如果我們契入境界，那就是智慧；也就是我們真做到了是智慧，我們沒有做到是知識。知識跟智能很接近，真有差別，知識，能知不能行；智慧，能知就能行。知道身不是我，身就能放下，就能把身體看作衣服一樣，舍身受身一點痛苦都沒有。人死爲什麼那麼痛苦、那麼難過？不肯放下。到最後還是要放下，放下還留戀，留戀就去當鬼神，到叁惡道去了。
所以平常在哪裏練？在人事上練，這是最厲害的。你要不跟人接近你到哪裏去修？善人跟他接近不起貪戀，惡人跟他相處不起怨恨，就修這個。你離開這個環境到哪裏去修？順境沒有貪心，逆境沒有怨恨，無論在什麼境界，心是平等的、清淨的，覺而不迷。我們先從頭一個，學清淨。叁個一起修的，那上上根人，我們不是那個根性。我們中下，先修清淨，從清淨提升到平等。平等是看所有一切衆生是一不是二，不再有分別心，不再有好醜，不再有好惡，沒有這個念頭了。可是人與人之間他有個緣分不一樣，是平等心，事還是不平等。釋迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有緣，有些人一生見一面都見不到，這是緣不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清淨，緣不一樣。所以，緣要珍惜。我們跟一個大善知識在一起，接受他的教誨，緣。老師都很慈悲，都很想教，你不肯跟他學，不肯真學，他就算了，他也不會拉住你不放。統統在緣。緣抓不住，一生就不會有成就。
我跟方老師那段時間不長，沒想到從哲學裏頭認識了佛法，原來佛法是最高的哲學。通過六十年的學習，又發現佛法是最高的科學，死心塌地。如何能夠達到科學、哲學的最高峰？只有往生極樂世界，你決定可以達到，達到究竟圓滿。現前這個階段最重要的，就是把這個心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲保持住。無論什麼環境，無論是善緣、惡緣，決定不改變、決定不動搖，這一生沒有一個不成功。這是大乘經上所說的大事因緣，不再搞六道輪回，不再搞十法界，這一生真的脫離了。六道、十法界確實是苦海，要認識清楚，特別是我們生在現在這個時代，比過去任何一個時代、任何一個地區苦都加深很多很多倍，真正嘗到苦海無邊。
「今修此對治助道之法，助于正觀之行」，我們今天的正觀之行就是深信切願，一向專念，「開彼解脫之門，故名對治助開」。下面再舉例告訴我們，「試就六蔽六度言之：若人修上道品調適，解脫不開」，你的煩惱、習氣沒有辦法化解，你還脫不了煩惱。這個時候「悭貪忽起」，貪心起來了，悭是吝啬，自己有的不能給人，自己懂得的不肯教人，這吝法，吝財、吝法。這個煩惱起來了，「激動觀心」，就是觀照的那個心，我們的觀照就是念佛，以阿彌陀佛爲境界。我們用般若智慧觀照，照不住了，貪心起來了，心亂了，也就是我們講念佛的時候夾雜了，邪念、妄念起來了。「于身命財守護保著」，念念想著保住自己的身命，保住自己的財物，心轉到這裏來了，把阿彌陀佛忘掉了，把求生極樂世界也忘掉了。
這個時候怎麼辦？「當用舍施之法而對治之」。這時候要想到，佛教我們放下，佛教我們布施，布施確實能保持、保住你的身命、財物。爲什麼？財物從哪來的？從布施來的，愈施愈多。施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，要幹！真相信佛講的，而且自己有這麼多年的經驗，我從老師教我，我就實驗，看是真的是假的。果然不錯，它是真的。年輕的時候看相算命，我相信都是高人，給我算命，說我的命一生貧、賤。貧賤是什麼？貧，沒有財富，財庫空空，賤，沒有地位，這兩樣都沒有。所以我也很認命，有這點好處，就是老實、認命，一生不求財，也不求地位。爲什麼？命裏頭沒有，命裏沒有求不到。
章嘉大師教我學布施，這叁種布施會得叁種果報。但是果報現前怎麼樣？不能貪，那就是功德，如果貪著就變成罪過。不貪，愈來愈多，起貪心的話，得到的有限，也就是說跟你的布施會成相對的，多一點，加點利息，不會太多。如果不貪心，可能回報的是你意想不到的。回報這麼多幹什麼？幫助苦難衆生，不貪圖享受，這就正確的。世法跟出世法差別在此地。世法他貪，他放不下，所以他一生活得很辛苦，死的時候也很辛苦。死的時候舍不得，難分難舍，最後還是沒辦法，還是帶不去。帶不去變成守屍鬼，鬼還守在這個地方不肯離開，這是他的家、是他的親人、是他的財産，不肯離開，那才難過。所以，佛教我們的方法好，愈多，多施。
大布施，我們今天用網絡衛星這是大布施，從前沒有這個東西，布施有限，有了這個東西方便了。這是我們比上一代好，上一代，佛教裏頭沒有在電視裏頭講經教學的，沒有，我們遇到這個工具。上一代的沒有聯合全世界宗教，我們這一世當中開這個端、帶這個頭，能夠跟全世界宗教搞團結，來促進社會安定、世界和平，這好事。這就是佛說的遇緣不同。我的叁個老師都沒有遇到這個緣，但是雖然沒有遇到這個緣，老師跟我這個緣有密切的關系。我這個緣是從李老師的大專佛學講座，這是我一生在國際上弘法的基礎，沒有這個基礎，我認識誰，誰認識我！第二個緣，道安法師在臺北中國佛教會辦的大專佛學講座，他請我去做總主講，我在那裏講了四年。李老師辦的時間就更長，前後大概有十年。這些學生跟我都熟，畢業之後到外國留學，在外國學校拿到學位，就沒有回來，在當地工作、結婚、成家立業，我們到國外都遇到了。所以各個地方邀請，就是這批學生，沒有這批學生我們哪來的緣？法緣是這麼來的。真的，善導大師所說總在遇緣不同，在什麼樣的機緣之下應該怎麼去做法，這一點很重要。
沒有外緣，就全心全力培養護持正法的人才，這個重要，法要傳承，不能斷絕。禅宗達摩祖師到中國來，前面五代都沒有緣，單傳，一個傳一個。到第六代惠能大師，緣成熟了，他傳了四十叁個人，空前絕後；惠能大師之前沒有這個盛況，惠能大師之後一直到今天也沒有這個盛況。真的是緣不同，我們要能夠掌握住，機會不能失掉。所以，外頭緣不成就，就培養人才；外面緣成就，促進宗教團結，互相學習，化解沖突，促進社會安定、世界和平。這是大事，這真是大慈大悲，是神聖的大愛。
今天是清明，前年的清明我們放下《華嚴經》，啓講這一部《大乘無量壽經》會集本的集注。這兩年來，一門深入，長時熏修，我們的解跟行都明顯的進步。讓我們對于往生淨土，親近彌陀，信願一天比一天深，好事！求生淨土，親近彌陀，愈來愈有把握。就從我們真正愛護身命、財物，要爲正法愛護，爲衆生愛護，這就對了，施舍這兩個方法，決定可以保住。保住是要有行爲，不能守住不動，那個保不住。所有一切物無常的，無常就是流動的，相似相續。明白這個道理，我們不違背這個理，順其理那就對了，背其道就錯了。所以要曉得財要流通，物也要流通，流通，愈流通愈多，愈多愈要流通，不能守住。
下面說，「若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之」。這舉第二個，持戒對治破戒，破戒心起來了。現在這一條，這條沒有了，沒有持戒的，受戒都是假的，都不是真的。不要說佛門這些戒律，佛法普世的教誨，十善業道，誰能做到？十善業道不是戒律，但是戒律是建立在十善的基礎上，沒有十善，哪來的戒律？十善做不到，戒律就完全沒有了，這一點必定要知道。古人能做到，爲什麼？古時候的教育不一樣。古時候教育不是國家辦的，家庭自己負責。古時候大家庭，有家道、有家規、有家學、有家業，這是一個家庭四大支柱。家道是相同的，家規不同，不同裏頭有同的，《弟子規》是共同的，除這個之外，每個人家還有自己規矩。他們所學的不一樣，所經營的事業不一樣，所以規矩不相同，大概都記載在家譜裏頭。你看看每個人家的家譜，家譜裏頭所定的家規，你就知道了。所以家家人從小就有規矩，學十善業道一點都不難。十善業道的精神，跟中國古時候家庭裏面的家規精神完全相同，就是家道相同。但是現在我們把這些家道、家規丟掉兩百年了，沒人知道了，所以十善就變成很難。
我們學佛，總算是過去生中跟佛有緣，宿世善根深厚。這一生遇到佛法，得到宿世這些諸佛如來的加持，也要遇到善緣、遇到善知識我們才能覺悟，才能如法修行。但是一定曉得，除淨宗法門之外，不可能有成就。因爲任何一個法門沒有帶業往生的，一定要斷煩惱、要消業障，這兩樁事情不是一般人能做到。我們要不是阿彌陀佛開這個法門，沒救，彌陀的大恩大德一定要知道。知恩報恩，報恩就是信願持名，求生淨土，真正報佛恩，真正成就。
今天我們就學到此地。
《淨土大經科注 第二七一集》全文閱讀結束。