..续本文上一页质，饮食、医药也有三种不同对治。
「药力若效」，药力产生效果了，「其病即愈」，病就好了。「病既愈已，身即安康」，他的身体就恢复健康。「今论对治之法，亦犹是也」。我们今天在修行过程当中，也会遇到种种不同的境界，我们的境界有顺境、有逆境、有恶缘、有善缘。顺境，对我们修学很好，有帮助。善缘，我们遇到这些善友、同参道友，以及护持正法的，都是好人。这个机缘非常难得，自己一定要把握住，要大幅度的帮助自己提升。为什么？缘它会变，它是无常的。我这一生六十年，顺境少，逆境多，善缘少，恶缘多，所以我非常珍惜安定的环境。而且功夫不能间断，顺、逆都不可以间断，这是什么？修忍辱波罗蜜。顺境要忍，不起贪恋；逆境、恶缘要忍，不生瞋恚，我们真的提升了。想想在没有学佛之前做不到，顺境肯定起贪心，逆境肯定不高兴，起瞋恚。现在能够做到顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，而且都会生感恩的心。为什么？没有这些境界，不知道自己到什么程度，境界一考试，通过考试，晓得我现在到哪个层次。
关关通过了，现在最后这个阶段，一心求生净土，没有一切念头。所有的活动不参加了，年岁大了，八十六岁可以不出门了。体力还可以，为大家分享《无量寿经》集注，这好东西，世出世间一切法里头，我的心目当中第一宝典。我在一生最后这个阶段，取佛法里头第一宝典，跟有缘的同学们一起来学习，认真学习将来个个成就。我们自己成就，也能感化一家人成就，那是无量功德。你一家成就，你会感动你的亲戚朋友、你的邻居乡党，为什么？大家都看到了，这不是假的。这就叫自利利他。
「而言助开者」，对治，对治意思说出来了，现在讲助开。助开什么意思？「盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开」，这也是真的。邪念，颠倒的念头，倒是与性德完全相背，邪是不正。学佛的人都知道，一切众生本来是佛；换句话说，我们的性、我们的知见原本跟诸佛如来没有两样，只是一念迷了。这一念没有理由，这一念，佛跟我们说了，没有先后。什么时候迷了？就是当前这一念，不是过去、不是未来；跟过去没关系，跟未来也没关系，就在当下，就这一念。这一念迷了，造成一个什么现象？念念都迷。如果这一念觉了，念念都觉。不是说我这一念觉了，下一念怎么又迷了？不是的，你一念没有觉，觉了之后，确实就不会迷了。如果这一念觉，第二念迷了，那诸佛菩萨他一念觉了，第二念也会迷，他为什么不迷？一觉一切觉，一迷一切迷，这大乘经上说的，就在这一念。
我们听到佛在经上讲这些道理，好像是听明白了，解悟，没有入境界。为什么没有入境界？没放下，没放下什么？没放下迷。所以我们的觉性不现前，这是真正的问题。这桩事情我们不能不清楚，不能不知道，迷悟总在一念之间。这一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个念头里头的一念，极其微细。为什么放不下？这就是章嘉大师早年教给我的，你没看破。章嘉大师告诉我，看破是智慧，真智慧。真智慧有没有现前？没有，如果现前，肯定放下。用放下这个标准去体会你的智慧，你真放下，你智慧开了；你还放不下，你智慧没开。不要把常识当作智能，把知识当作智能，错了。我们今天听说的这些全是知识，如果我们契入境界，那就是智慧；也就是我们真做到了是智慧，我们没有做到是知识。知识跟智能很接近，真有差别，知识，能知不能行；智慧，能知就能行。知道身不是我，身就能放下，就能把身体看作衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有。人死为什么那么痛苦、那么难过？不肯放下。到最后还是要放下，放下还留恋，留恋就去当鬼神，到三恶道去了。
所以平常在哪里练？在人事上练，这是最厉害的。你要不跟人接近你到哪里去修？善人跟他接近不起贪恋，恶人跟他相处不起怨恨，就修这个。你离开这个环境到哪里去修？顺境没有贪心，逆境没有怨恨，无论在什么境界，心是平等的、清净的，觉而不迷。我们先从头一个，学清净。三个一起修的，那上上根人，我们不是那个根性。我们中下，先修清净，从清净提升到平等。平等是看所有一切众生是一不是二，不再有分别心，不再有好丑，不再有好恶，没有这个念头了。可是人与人之间他有个缘分不一样，是平等心，事还是不平等。释迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有缘，有些人一生见一面都见不到，这是缘不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清净，缘不一样。所以，缘要珍惜。我们跟一个大善知识在一起，接受他的教诲，缘。老师都很慈悲，都很想教，你不肯跟他学，不肯真学，他就算了，他也不会拉住你不放。统统在缘。缘抓不住，一生就不会有成就。
我跟方老师那段时间不长，没想到从哲学里头认识了佛法，原来佛法是最高的哲学。通过六十年的学习，又发现佛法是最高的科学，死心塌地。如何能够达到科学、哲学的最高峰？只有往生极乐世界，你决定可以达到，达到究竟圆满。现前这个阶段最重要的，就是把这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲保持住。无论什么环境，无论是善缘、恶缘，决定不改变、决定不动摇，这一生没有一个不成功。这是大乘经上所说的大事因缘，不再搞六道轮回，不再搞十法界，这一生真的脱离了。六道、十法界确实是苦海，要认识清楚，特别是我们生在现在这个时代，比过去任何一个时代、任何一个地区苦都加深很多很多倍，真正尝到苦海无边。
「今修此对治助道之法，助于正观之行」，我们今天的正观之行就是深信切愿，一向专念，「开彼解脱之门，故名对治助开」。下面再举例告诉我们，「试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开」，你的烦恼、习气没有办法化解，你还脱不了烦恼。这个时候「悭贪忽起」，贪心起来了，悭是吝啬，自己有的不能给人，自己懂得的不肯教人，这吝法，吝财、吝法。这个烦恼起来了，「激动观心」，就是观照的那个心，我们的观照就是念佛，以阿弥陀佛为境界。我们用般若智慧观照，照不住了，贪心起来了，心乱了，也就是我们讲念佛的时候夹杂了，邪念、妄念起来了。「于身命财守护保着」，念念想着保住自己的身命，保住自己的财物，心转到这里来了，把阿弥陀佛忘掉了，把求生极乐世界也忘掉了。
这个时候怎么办？「当用舍施之法而对治之」。这时候要想到，佛教我们放下，佛教我们布施，布施确实能保持、保住你的身命、财物。为什么？财物从哪来的？从布施来的，愈施愈多。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，要干！真相信佛讲的，而且自己有这么多年的经验，我从老师教我，我就实验，看是真的是假的。果然不错，它是真的。年轻的时候看相算命，我相信都是高人，给我算命，说我的命一生贫、贱。贫贱是什么？贫，没有财富，财库空空，贱，没有地位，这两样都没有。所以我也很认命，有这点好处，就是老实、认命，一生不求财，也不求地位。为什么？命里头没有，命里没有求不到。
章嘉大师教我学布施，这三种布施会得三种果报。但是果报现前怎么样？不能贪，那就是功德，如果贪着就变成罪过。不贪，愈来愈多，起贪心的话，得到的有限，也就是说跟你的布施会成相对的，多一点，加点利息，不会太多。如果不贪心，可能回报的是你意想不到的。回报这么多干什么？帮助苦难众生，不贪图享受，这就正确的。世法跟出世法差别在此地。世法他贪，他放不下，所以他一生活得很辛苦，死的时候也很辛苦。死的时候舍不得，难分难舍，最后还是没办法，还是带不去。带不去变成守尸鬼，鬼还守在这个地方不肯离开，这是他的家、是他的亲人、是他的财产，不肯离开，那才难过。所以，佛教我们的方法好，愈多，多施。
大布施，我们今天用网络卫星这是大布施，从前没有这个东西，布施有限，有了这个东西方便了。这是我们比上一代好，上一代，佛教里头没有在电视里头讲经教学的，没有，我们遇到这个工具。上一代的没有联合全世界宗教，我们这一世当中开这个端、带这个头，能够跟全世界宗教搞团结，来促进社会安定、世界和平，这好事。这就是佛说的遇缘不同。我的三个老师都没有遇到这个缘，但是虽然没有遇到这个缘，老师跟我这个缘有密切的关系。我这个缘是从李老师的大专佛学讲座，这是我一生在国际上弘法的基础，没有这个基础，我认识谁，谁认识我！第二个缘，道安法师在台北中国佛教会办的大专佛学讲座，他请我去做总主讲，我在那里讲了四年。李老师办的时间就更长，前后大概有十年。这些学生跟我都熟，毕业之后到外国留学，在外国学校拿到学位，就没有回来，在当地工作、结婚、成家立业，我们到国外都遇到了。所以各个地方邀请，就是这批学生，没有这批学生我们哪来的缘？法缘是这么来的。真的，善导大师所说总在遇缘不同，在什么样的机缘之下应该怎么去做法，这一点很重要。
没有外缘，就全心全力培养护持正法的人才，这个重要，法要传承，不能断绝。禅宗达摩祖师到中国来，前面五代都没有缘，单传，一个传一个。到第六代惠能大师，缘成熟了，他传了四十三个人，空前绝后；惠能大师之前没有这个盛况，惠能大师之后一直到今天也没有这个盛况。真的是缘不同，我们要能够掌握住，机会不能失掉。所以，外头缘不成就，就培养人才；外面缘成就，促进宗教团结，互相学习，化解冲突，促进社会安定、世界和平。这是大事，这真是大慈大悲，是神圣的大爱。
今天是清明，前年的清明我们放下《华严经》，启讲这一部《大乘无量寿经》会集本的集注。这两年来，一门深入，长时熏修，我们的解跟行都明显的进步。让我们对于往生净土，亲近弥陀，信愿一天比一天深，好事！求生净土，亲近弥陀，愈来愈有把握。就从我们真正爱护身命、财物，要为正法爱护，为众生爱护，这就对了，施舍这两个方法，决定可以保住。保住是要有行为，不能守住不动，那个保不住。所有一切物无常的，无常就是流动的，相似相续。明白这个道理，我们不违背这个理，顺其理那就对了，背其道就错了。所以要晓得财要流通，物也要流通，流通，愈流通愈多，愈多愈要流通，不能守住。
下面说，「若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之」。这举第二个，持戒对治破戒，破戒心起来了。现在这一条，这条没有了，没有持戒的，受戒都是假的，都不是真的。不要说佛门这些戒律，佛法普世的教诲，十善业道，谁能做到？十善业道不是戒律，但是戒律是建立在十善的基础上，没有十善，哪来的戒律？十善做不到，戒律就完全没有了，这一点必定要知道。古人能做到，为什么？古时候的教育不一样。古时候教育不是国家办的，家庭自己负责。古时候大家庭，有家道、有家规、有家学、有家业，这是一个家庭四大支柱。家道是相同的，家规不同，不同里头有同的，《弟子规》是共同的，除这个之外，每个人家还有自己规矩。他们所学的不一样，所经营的事业不一样，所以规矩不相同，大概都记载在家谱里头。你看看每个人家的家谱，家谱里头所定的家规，你就知道了。所以家家人从小就有规矩，学十善业道一点都不难。十善业道的精神，跟中国古时候家庭里面的家规精神完全相同，就是家道相同。但是现在我们把这些家道、家规丢掉两百年了，没人知道了，所以十善就变成很难。
我们学佛，总算是过去生中跟佛有缘，宿世善根深厚。这一生遇到佛法，得到宿世这些诸佛如来的加持，也要遇到善缘、遇到善知识我们才能觉悟，才能如法修行。但是一定晓得，除净宗法门之外，不可能有成就。因为任何一个法门没有带业往生的，一定要断烦恼、要消业障，这两桩事情不是一般人能做到。我们要不是阿弥陀佛开这个法门，没救，弥陀的大恩大德一定要知道。知恩报恩，报恩就是信愿持名，求生净土，真正报佛恩，真正成就。
今天我们就学到此地。
《净土大经科注 第二七一集》全文阅读结束。