净土大经科注　　(第二七二集)　　2012/4/4

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习「十乘理观」，第七段「对治助开」。

　　前面这段没有学完，现在我们接着前面，从「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这是讲在日常修学当中，遇到了困境，不定什么境界，障碍我们修行，我们用什么方法来化解、来对治。理说清楚了，在事上，智者大师很慈悲，举了很多例子。贪心起来了，用什么方法？前面我们看到的，教我们在三十七道品里头用舍、用施，舍施的方法来对治。那破戒心起来的时候，要用持戒来对治；瞋恚心生起来，要用忍辱来对治。如果没有对治的方法，对治没有效果，我们修学的功夫就全被破坏了。特别是贪跟瞋，这个烦恼太重。大师说，如果这个人修上面道品调适，解脱不开，这个时候悭贪的心忽然生起来。多！古今中外多少人在修行过程当中，实在就是讲，身心世界没放下，名闻利养是伏住，并没有真的放下，遇到所谓是高名厚利就动心了。

　　前面我们举的关公的例子。关公当年在世，曹操认识人才，真想把他留下来，上马敬、下马迎，待他多厚道。封他的官爵，封侯，赠送给他的珠宝、美女，十多个人伺候他。他以后知道刘备的居住地，他就走了。向曹操辞行，曹操不见面，最后还是走了。曹操所送给他的礼物，一样都没动，原封都还给他。这种人难得，不容易找到，他得力什么？我们想想，可能是得力于《春秋》，他喜欢读《春秋》、《左传》。《春秋》、《传》，《春秋》是孔子写的，《传》是左丘明写的，《传》就是批注。他一生最喜欢读这个书，这个书里头非常重视忠义，他把这个东西学到了。所以无论什么境界，他不会动心的、不会变节的，那真的是把古圣先贤东西念透了，这就得的受用。如果不是一门深入，长时熏修，就很有可能被这些名利动摇。这是关夫子值得后人敬佩的就在这个地方，财色名食睡不动心。

　　瞋恚起来了，常生忿恨，就是愤怒、怨恨，要用忍辱对治。佛经里头有一个忍辱的故事，释迦牟尼佛的前世没有成佛之前，行菩萨道，修忍辱波罗蜜，大家称他为忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思是暴，歌利王就是暴君。这个国王带着很多人出外打猎，伺候他的有很多宫女。打猎的时候，他困了，休息一会，这其中有个宫女就发现有一个人在山洞里头修行，听他讲话很有道理，把这一群宫女都带去了，去听忍辱仙人说法。歌利王醒来之后，旁边一个人都没有，就非常生气，我人到哪里去了？找到她们，在山洞里听经。把这个忍辱仙人侮辱：你修行不好好修行，你把我的宫女引诱到此地什么意思？问他修什么？他修忍辱。好，试试看你能不能忍？拿着刀刺他，问他能不能忍？能忍。再刺，凌迟处死，一刀一刀的割死。到最后，问忍辱仙人，忍辱仙人：我不生你的气，我不会怪你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，就是当时的歌利王。佛说话算话，真的第一个证阿罗汉果。这是教我们能忍。

　　歌利王把个修行的菩萨杀掉了，而且这么残忍，凌迟处死。他要处死别人，得下地狱；把释迦牟尼佛这样死了，他要不要堕地狱？要堕地狱，造的是地狱业。但是他在地狱很快会出来，释迦牟尼佛成佛了，他出来了。他们两个像演戏一样，释迦牟尼佛讲经说法，他第一个开悟，第一个证果，这是什么？这是做榜样给大家看。这是什么？这是好事。同时，他把忍辱仙人杀掉了，成就了忍辱仙人，忍辱波罗蜜圆满了。要不遭受这个难，怎么知道忍辱圆满了？遭这个大难的时候，才知道忍辱真正成就了，没有一丝毫怨恨。他也帮助忍辱仙人圆满忍辱波罗蜜，所以那个是他有功德。地狱业是地狱业，这一分功德是功德，两码事情。所以地狱业受完之后、报完之后，这一分功德现前，他成阿罗汉，坏事变好事了。那看什么人，如果不是菩萨，那有怨恨的人，那麻烦了，那惹的祸是冤冤相报，没完没了。

　　就像《安士全书》里头第一分，第一个部分，《文昌帝君阴骘文》。你看文昌帝君前面讲，他一十七世为士大夫，造了业，冤冤相报，非常残酷。他那一份，那就是他的忏悔书，叙说他过去的历史，造的业、受的果报，最后还是遇到佛法，觉悟了、回头了。讲得最彻底、最究竟的，真正能帮助人回头是岸的，几乎都是在佛法佛门里头，佛法的功德殊胜不可思议。所以遇到逆境恶缘，我们修行人要知道，这就是我们接受考验的时候，我们所修的功夫能不能通过？在顺境善缘里头有没有贪恋？如果有贪恋，堕落了，这关没通过。在逆境恶缘有没有瞋恚心？没有瞋恚心，你提升了；有瞋恚心，你就堕落了。所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。

　　明白这个道理，我们就晓得，一个修行人，每天在生活当中都在锻炼。你修什么？你在哪里修？其实所修的都是人与人之间相处，要把自己的习气、毛病、成见，在生活里头把它磨光。我们在前面所讲的，三十七道品里头四念处，那就是磨炼。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，都在日常生活当中去观。这四种观要是成就了，你就会心平气和。为什么？你知道万法皆空，没有一样是真的，你不会再计较了，你不会再分别了，你在菩提道上就有根了。没有这个东西不行，这是基础的基础，是看得破，放得下。看破之后，还得断恶修善，积功累德。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，三轮体空，你得真受用。如果着了相？着了相变成福德，福德出不了六道轮回，要在六道里头受报。你造的恶业，三途受报；你造的善业，三善道受报。所以不可以着相，做了等于没做，心里头干干净净，那叫功德。功德能帮助你了生死、出三界，能帮助念佛人提升品位。有我就着相，无我就不着相。

　　所以你看看，佛教导我们断恶修善，积功累德，他摆在第二，第二科，不摆在第一。第一先教你看破，然后才教你断恶修善，成就你的功德。第三科教你放下，四如意，四如意足。那足是着重那个足字，足是满足，我们讲心满意足。怎么满足？回头就满足了。如意，如意就是回头。你看中国过去，在社会上有地位的人，有很高地位的人，有很大财富的，他手上拿一把如意。那什么东西？那什么意思？时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的，叫回首如意。就是你看到这个东西就想到，我要回头，财够了，不要再贪了；地位够高了，别再往上爬了，就是知足常乐，回头如意。你看这表法多好！那现在人？现在人不知道回头，不知足，那造的业就可怕了，像唐太宗讲的，全是地狱业。

　　所以你看三十七道品，三十七道品叫助道法，帮助我们的，我们的正道是信愿持名，一向专念，求生净土，正道，这些是助道。我们在这一生修行过程当中，每天都会发生事情，用什么方法来保护自己，不至于受影响、不至于堕落，这三十七道品就这个用处，时时刻刻提醒。有前面这三科，四念处、四正勤、四如意足，你才有五根、五力；换句话说，你才有修行的根本。没有前面，你根本是很脆弱的，是假的。所以今天这个世间，念佛的人多，往生的人少，什么原因？没有前面的基础。是布施，是修功德，但是这里头都夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养。顺境善缘，欢喜、贪心；逆境恶缘，他瞋恚，这怎么行？这全下来了，就是禁不起考验。谁在考你？每天从早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什么境界里头都如如不动，老老实实就一句阿弥陀佛。

　　所以我讲过很多次，我这一生最佩服的是谁？乡下那些阿公、阿婆，每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样，什么都不懂。你跟他讲什么话，他跟你笑嘻嘻的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进。你看，他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头，那个人真了不起！他需不需要助道品？不需要。为什么？他如如不动，一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性？上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」，上上根人一闻千悟，他什么都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他们的成就平等。那下愚是什么？他什么都不知道，他什么不会干扰，就一句佛号念到底。不管你讲什么，在我面前讲好话、讲坏话，反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去？没听进去，他不生烦恼，说再多好东西赞叹他，他也不会欢喜，柔和质直，满面笑容，声声阿弥陀佛，那决定成就。他往生到极乐世界，品位高！我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩，不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次，很想学阿公、阿婆，学了一辈子学不像，在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念，这个人我们就知道他，他决定往生，而且往生品位高，往生时候瑞相好。

　　谛闲老和尚的念佛的徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道，不认识字，没念过书，他成功的秘诀就是老实、听话、真干。出家，谛闲老和尚就教他这一句「南无阿弥陀佛」，六个字，什么都没给他讲，就讲六个字。告诉他：你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念。末后给他说一句话，将来准有好处。你看他老实，他也不问什么好处不好处，他只你教他这么念，他就这么念，好处不好处他不想，他也不问什么好处，不问。老实！念了三年，预知时至，站着往生。所以六波罗蜜就在日常生活当中，从早到晚，特别是人事环境。

　　所以我们一定要晓得，学佛最重要的是知道人没有死亡，这个非常重要，你就不会贪生怕死了。人没有死，身体死亡，有生有灭，你没有生灭。你的生灭要跟着身体生灭时，那还投什么胎？那谁去往生？往生，你身体没去。往生是你去往生，不是身体，身体不重要，身体早就应该把它放下。身见破了、边见破了，边见破了就没有对立，是非人我都没有了。成见断…

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