淨土大經科注　　(第二七二集)　　2012/4/4

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0272

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們繼續學習「十乘理觀」，第七段「對治助開」。

　　前面這段沒有學完，現在我們接著前面，從「若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之」。這是講在日常修學當中，遇到了困境，不定什麼境界，障礙我們修行，我們用什麼方法來化解、來對治。理說清楚了，在事上，智者大師很慈悲，舉了很多例子。貪心起來了，用什麼方法？前面我們看到的，教我們在叁十七道品裏頭用舍、用施，舍施的方法來對治。那破戒心起來的時候，要用持戒來對治；瞋恚心生起來，要用忍辱來對治。如果沒有對治的方法，對治沒有效果，我們修學的功夫就全被破壞了。特別是貪跟瞋，這個煩惱太重。大師說，如果這個人修上面道品調適，解脫不開，這個時候悭貪的心忽然生起來。多！古今中外多少人在修行過程當中，實在就是講，身心世界沒放下，名聞利養是伏住，並沒有真的放下，遇到所謂是高名厚利就動心了。

　　前面我們舉的關公的例子。關公當年在世，曹操認識人才，真想把他留下來，上馬敬、下馬迎，待他多厚道。封他的官爵，封侯，贈送給他的珠寶、美女，十多個人伺候他。他以後知道劉備的居住地，他就走了。向曹操辭行，曹操不見面，最後還是走了。曹操所送給他的禮物，一樣都沒動，原封都還給他。這種人難得，不容易找到，他得力什麼？我們想想，可能是得力于《春秋》，他喜歡讀《春秋》、《左傳》。《春秋》、《傳》，《春秋》是孔子寫的，《傳》是左丘明寫的，《傳》就是批注。他一生最喜歡讀這個書，這個書裏頭非常重視忠義，他把這個東西學到了。所以無論什麼境界，他不會動心的、不會變節的，那真的是把古聖先賢東西念透了，這就得的受用。如果不是一門深入，長時熏修，就很有可能被這些名利動搖。這是關夫子值得後人敬佩的就在這個地方，財色名食睡不動心。

　　瞋恚起來了，常生忿恨，就是憤怒、怨恨，要用忍辱對治。佛經裏頭有一個忍辱的故事，釋迦牟尼佛的前世沒有成佛之前，行菩薩道，修忍辱波羅蜜，大家稱他爲忍辱仙人。歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思是暴，歌利王就是暴君。這個國王帶著很多人出外打獵，伺候他的有很多宮女。打獵的時候，他困了，休息一會，這其中有個宮女就發現有一個人在山洞裏頭修行，聽他講話很有道理，把這一群宮女都帶去了，去聽忍辱仙人說法。歌利王醒來之後，旁邊一個人都沒有，就非常生氣，我人到哪裏去了？找到她們，在山洞裏聽經。把這個忍辱仙人侮辱：你修行不好好修行，你把我的宮女引誘到此地什麼意思？問他修什麼？他修忍辱。好，試試看你能不能忍？拿著刀刺他，問他能不能忍？能忍。再刺，淩遲處死，一刀一刀的割死。到最後，問忍辱仙人，忍辱仙人：我不生你的氣，我不會怪你，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，就是當時的歌利王。佛說話算話，真的第一個證阿羅漢果。這是教我們能忍。

　　歌利王把個修行的菩薩殺掉了，而且這麼殘忍，淩遲處死。他要處死別人，得下地獄；把釋迦牟尼佛這樣死了，他要不要墮地獄？要墮地獄，造的是地獄業。但是他在地獄很快會出來，釋迦牟尼佛成佛了，他出來了。他們兩個像演戲一樣，釋迦牟尼佛講經說法，他第一個開悟，第一個證果，這是什麼？這是做榜樣給大家看。這是什麼？這是好事。同時，他把忍辱仙人殺掉了，成就了忍辱仙人，忍辱波羅蜜圓滿了。要不遭受這個難，怎麼知道忍辱圓滿了？遭這個大難的時候，才知道忍辱真正成就了，沒有一絲毫怨恨。他也幫助忍辱仙人圓滿忍辱波羅蜜，所以那個是他有功德。地獄業是地獄業，這一分功德是功德，兩碼事情。所以地獄業受完之後、報完之後，這一分功德現前，他成阿羅漢，壞事變好事了。那看什麼人，如果不是菩薩，那有怨恨的人，那麻煩了，那惹的禍是冤冤相報，沒完沒了。

　　就像《安士全書》裏頭第一分，第一個部分，《文昌帝君陰骘文》。你看文昌帝君前面講，他一十七世爲士大夫，造了業，冤冤相報，非常殘酷。他那一份，那就是他的忏悔書，敘說他過去的曆史，造的業、受的果報，最後還是遇到佛法，覺悟了、回頭了。講得最徹底、最究竟的，真正能幫助人回頭是岸的，幾乎都是在佛法佛門裏頭，佛法的功德殊勝不可思議。所以遇到逆境惡緣，我們修行人要知道，這就是我們接受考驗的時候，我們所修的功夫能不能通過？在順境善緣裏頭有沒有貪戀？如果有貪戀，墮落了，這關沒通過。在逆境惡緣有沒有瞋恚心？沒有瞋恚心，你提升了；有瞋恚心，你就墮落了。所以這是個大關口，是升、是墮就在那一念之間。這一念覺悟、明了，就大幅度向上提升。

　　明白這個道理，我們就曉得，一個修行人，每天在生活當中都在鍛煉。你修什麼？你在哪裏修？其實所修的都是人與人之間相處，要把自己的習氣、毛病、成見，在生活裏頭把它磨光。我們在前面所講的，叁十七道品裏頭四念處，那就是磨煉。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，都在日常生活當中去觀。這四種觀要是成就了，你就會心平氣和。爲什麼？你知道萬法皆空，沒有一樣是真的，你不會再計較了，你不會再分別了，你在菩提道上就有根了。沒有這個東西不行，這是基礎的基礎，是看得破，放得下。看破之後，還得斷惡修善，積功累德。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，叁輪體空，你得真受用。如果著了相？著了相變成福德，福德出不了六道輪回，要在六道裏頭受報。你造的惡業，叁途受報；你造的善業，叁善道受報。所以不可以著相，做了等于沒做，心裏頭幹幹淨淨，那叫功德。功德能幫助你了生死、出叁界，能幫助念佛人提升品位。有我就著相，無我就不著相。

　　所以你看看，佛教導我們斷惡修善，積功累德，他擺在第二，第二科，不擺在第一。第一先教你看破，然後才教你斷惡修善，成就你的功德。第叁科教你放下，四如意，四如意足。那足是著重那個足字，足是滿足，我們講心滿意足。怎麼滿足？回頭就滿足了。如意，如意就是回頭。你看中國過去，在社會上有地位的人，有很高地位的人，有很大財富的，他手上拿一把如意。那什麼東西？那什麼意思？時時刻刻提醒回頭。如意的頭是回來的，叫回首如意。就是你看到這個東西就想到，我要回頭，財夠了，不要再貪了；地位夠高了，別再往上爬了，就是知足常樂，回頭如意。你看這表法多好！那現在人？現在人不知道回頭，不知足，那造的業就可怕了，像唐太宗講的，全是地獄業。

　　所以你看叁十七道品，叁十七道品叫助道法，幫助我們的，我們的正道是信願持名，一向專念，求生淨土，正道，這些是助道。我們在這一生修行過程當中，每天都會發生事情，用什麼方法來保護自己，不至于受影響、不至于墮落，這叁十七道品就這個用處，時時刻刻提醒。有前面這叁科，四念處、四正勤、四如意足，你才有五根、五力；換句話說，你才有修行的根本。沒有前面，你根本是很脆弱的，是假的。所以今天這個世間，念佛的人多，往生的人少，什麼原因？沒有前面的基礎。是布施，是修功德，但是這裏頭都夾雜著自私自利、夾雜著名聞利養。順境善緣，歡喜、貪心；逆境惡緣，他瞋恚，這怎麼行？這全下來了，就是禁不起考驗。誰在考你？每天從早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什麼境界裏頭都如如不動，老老實實就一句阿彌陀佛。

　　所以我講過很多次，我這一生最佩服的是誰？鄉下那些阿公、阿婆，每天拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。他好像是個傻瓜一樣，什麼都不懂。你跟他講什麼話，他跟你笑嘻嘻的，阿彌陀佛、阿彌陀佛，也不知道他聽進沒聽進。你看，他聲聲阿彌陀佛灌到你耳朵裏頭，那個人真了不起！他需不需要助道品？不需要。爲什麼？他如如不動，一天到晚、一年到頭就一句阿彌陀佛。這是什麼根性？上上乘根性。古德所謂「唯上智與下愚不移」，上上根人一聞千悟，他什麼都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他們的成就平等。那下愚是什麼？他什麼都不知道，他什麼不會幹擾，就一句佛號念到底。不管你講什麼，在我面前講好話、講壞話，反正我就是一句阿彌陀佛。有沒有聽進去？沒聽進去，他不生煩惱，說再多好東西贊歎他，他也不會歡喜，柔和質直，滿面笑容，聲聲阿彌陀佛，那決定成就。他往生到極樂世界，品位高！我相信他們不是在凡聖同居土。這種人值得敬佩，不容易學到。以前李老師跟我講過好多次，很想學阿公、阿婆，學了一輩子學不像，在境界裏還會起心動念。一天到晚在境界裏不起心不動念，這個人我們就知道他，他決定往生，而且往生品位高，往生時候瑞相好。

　　谛閑老和尚的念佛的徒弟鍋漏匠，這個故事很多人都知道，不認識字，沒念過書，他成功的秘訣就是老實、聽話、真幹。出家，谛閑老和尚就教他這一句「南無阿彌陀佛」，六個字，什麼都沒給他講，就講六個字。告訴他：你就念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了就接著念。末後給他說一句話，將來准有好處。你看他老實，他也不問什麼好處不好處，他只你教他這麼念，他就這麼念，好處不好處他不想，他也不問什麼好處，不問。老實！念了叁年，預知時至，站著往生。所以六波羅蜜就在日常生活當中，從早到晚，特別是人事環境。

　　所以我們一定要曉得，學佛最重要的是知道人沒有死亡，這個非常重要，你就不會貪生怕死了。人沒有死，身體死亡，有生有滅，你沒有生滅。你的生滅要跟著身體生滅時，那還投什麼胎？那誰去往生？往生，你身體沒去。往生是你去往生，不是身體，身體不重要，身體早就應該把它放下。身見破了、邊見破了，邊見破了就沒有對立，是非人我都沒有了。成見斷…

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