..續本文上一頁個辦法統統都有效。叫他拜佛，心裏頭念佛，不要出聲，出聲傷氣，拜佛出聲傷氣，默念，好辦法！
再看下面一段，第八，「知位次」。這個也很重要。「位即行行所曆之地位，次即次第。謂所曆之位，高下淺深不相混雜也」。大乘佛法，總共是五十二個位次，前面五十一叫因位，都在修因，最後一個位次是果位，《華嚴經》上所說的，最後一個位次叫妙覺，那是果位。前面五十一個是因位，五十一個，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這五十一個，這五十一個都是菩薩，最後妙覺那是佛，這成佛了。所以佛是果位，前面是因位。這個地位高下淺深不一樣，一定要很清楚我們自己修行到哪一個位次。西方極樂世界也有位次，四土叁輩九品，我在哪一土、我是什麼樣的品位，清楚！
「若修行者不知位次，下根障重」，業障重。「非惟正助不明，卻生上慢。謂已均佛。未得謂得，未證謂證」。這個是麻煩。這是講下根，業障重，什麼是正修、什麼是助修他不知道，他修行一段時期就生增上慢。什麼叫增上慢？他不是騙人的，他真的自己以爲證果了，其實沒有，他不是騙人。他誤會了，以爲均佛，跟佛一樣，就等于佛，跟佛一樣。這是錯誤的，沒有得道，他自己以爲得道。
我在初學佛的時候，遇到一個老居士，年齡比我大，大概大我有二十歲的樣子，長輩，在家居士，修得不錯。我出家之後，有一次去看她，她請我吃飯，告訴我，她證阿羅漢果了，說得挺像那麼回事的。我沒法子，她不是騙人，真的自己誤會，以爲證阿羅漢果。最後搞得我不得已，我說阿羅漢，證得阿羅漢，六種神通出現了，妳可以試試看，妳具不具足天眼？我們在她家裏，她家外面是個小院子，院子外頭是馬路。我說妳能不能看到馬路上車行人走，有沒有看見？她說沒有。我說阿羅漢有天耳，我們一般人聽不到的音聲，妳可以聽得到。她說也沒有。我說那妳連個須陀洹都沒有證得。這經上講得很清楚，須陀洹兩個神通發現，天眼、天耳。斯陀含，二果，二果又加兩個神通，就有四樣，他心通、宿命通，知道自己過去世，過去一世、二世、叁世，清楚；別人起心動念，他知道，這是他心通。我說這二果。叁果就有神足通，神足通就變化了，他能分身，他能變化。神足就是如意通，他想要到什麼地方去，念頭才想，人就到了，用不著坐車，人就到了。這叁果。四果有漏盡通，見思煩惱都沒有了。她不行，她一樣都沒有。我說那妳還是凡夫，妳連初果都沒有證得。她才相信。真難，這叫增上慢，不是故意騙人，自己有嚴重的誤會，沒有得道以爲得道，沒有證得以爲證得。這種情形，修行人如果教理不通達、地位不清楚，很容易産生這個現象。增上慢對自己障礙很大，他以爲證得，他不再向上，永遠不能證得了。這嚴重的障礙。
「故小乘經中，四禅比丘，謂得四果」。這是增上慢。比丘修定，修四禅八定，他修到第四禅，換句話說，他就能生到四禅天。他以爲他證得四果，四果是阿羅漢，其實不是的，四禅天跟四果差遠了，四禅天連初果都沒證得，凡夫。四禅八定是凡夫定，不是聖人。爲什麼？沒斷煩惱。所以四禅天人還不如須陀洹，須陀洹斷煩惱了，五種見惑斷掉了。這要是細講，叁界九地八十八品見惑斷掉了。比丘如果修禅定，修到四禅天，他這個沒斷。他沒有斷，誤會了，把四禅天當作小乘的涅槃。産生誤會是從這來的，以爲自己證得涅槃，將來壽命到了，還要往下墮落。四禅天的壽命很長，墮落的時候他就會謗佛、謗法，認爲佛欺騙了他，他已經證得了，爲什麼還會墮落？這個念頭一生，就到地獄去了，毀謗叁寶是地獄罪。所以麻煩大了！
可是在「大乘經中，魔爲菩薩授記」。大乘法裏頭不知道這個次第，魔來幹擾他。怎麼幹擾？魔現佛身來給他授記，說你是什麼菩薩，你將來什麼時候成佛，給你講這些。你得意洋洋，佛給我授記。假的，不是真的，這個事情要知道，千萬不能當真。現在你看看，附身的、靈媒常常說這個人什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的。你聽了之後可別相信，那是魔爲菩薩授記，假的。自以爲是什麼菩薩，錯了。菩薩怎麼會有煩惱、菩薩怎麼會有分別執著？所以，這個東西你得想想。
我們看十信位的菩薩，初信位菩薩五種見惑斷了，見惑是斷了，見惑的習氣還在。我們怎麼知道有習氣？佛經上講的阿羅漢，證得阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，他還有見思煩惱習氣。所以我們就曉得，初果，證初果，見惑斷掉了，有見惑習氣，習氣什麼時候斷？二果就斷掉了，要再升一級。如果在菩薩裏面講，十信位的菩薩，初信斷見惑。初信位斷見惑，二信位斷見惑的習氣，叁信位斷思惑，思惑有八十一品，斷前面的好像是六品，這就升到第叁，第四也斷習氣，第六是斷最後。不錯，前面是六品粗惑，後面是七十五品，一共九九八十一品。所以他有習氣，升一個梯次斷一個習氣。到七信位，見思煩惱斷盡了，就是八十一品思惑斷盡了，習氣沒斷。
思惑的習氣什麼時候斷？八信位，八信位斷這個習氣，見思煩惱習氣斷了。九信位斷塵沙煩惱習氣，十信位斷無明煩惱，他就超越十法界。超越十法界就證得圓教初住，圓教初住，見思、塵沙、無明統統斷了。見思的習氣、塵沙習氣也斷了，無明習氣沒斷，無明習氣沒斷。所以一真法界，就是佛的實報莊嚴土，怎麼來的？無始無明習氣造成的，那個習氣沒辦法斷。爲什麼？他已經不起心不動念，你要斷，不又起心動念了？那就愈來愈嚴重，所以他不起心不動念。怎麼斷？隨它去，慢慢時間長了，自然沒有了，所以叫無功用道。古人給我們舉個比喻，就好比酒瓶，這有習氣，酒倒完了，擦幹淨了，確實沒有了，聞聞還有味道，這個東西沒法子去。要是放在那裏，瓶蓋打開，過個半年、一年再去聞，沒有了。
無始無明習氣要多久才能斷掉？叁個阿僧祇劫。所以叁大阿僧祇劫不是對普通人說的，是對法身菩薩說的。他那麼長的時間，他無明習氣還殘余多少，每個人不一樣。所以他才有四十一個階級，四十一個階級就是說他所帶的習氣有多少，愈往上面去就愈薄。到等覺，那只帶最後一品，叫生相無明。那一品破了，相就沒有了，就是實報莊嚴土的相沒有了，他回歸常寂光，那就是妙覺如來。等覺菩薩一提升就是妙覺。位次！什麼位次自己一定要清楚，不至于産生誤會。特別是自己要清楚，人家恭維你，那一恭維你就傻了，你信以爲真，那你就上大當了。這是不能不知道的。
「若知位次，則無如是之失。故須知位次也」。這個前面講的大概都沒有問題，就是授記。授記它有個批注。「授記者，聖言說與曰授」。授記是什麼？是佛給你授記的。「果與心期曰記也」，我們都想成佛，他來告訴你，你什麼時候成佛，你在哪一個世界成佛，你成佛叫什麼名字，他都可以告訴你，這叫授記。決定不是在我們這一生能做到的。那至少是什麼？明心見性，見性成佛，在這個時候佛才給你授記。那就是說，佛授記的對象是法身菩薩，我們現在沒到那個境界。不起心、不動念、不分別、不執著，這是法身菩薩境界。
可是有一個迷、誤區，無想天。修無想定的人，他確實不分別、不執著、不起心、不動念，果報在第四禅無想天。這跟初住菩薩有什麼差別？初住菩薩有智慧，雖然不起心、不動念、不分別、不執著，樣樣清楚、樣樣明了，心像一面鏡子一樣，照在外面。而無想天他什麼都不知道，他有定沒有慧，心就定了，什麼都不想，就得這種定，什麼都不想，什麼都不知道。有一個例子，諸位讀過《了凡四訓》，了凡先生跟雲谷大師在禅堂坐叁天叁夜，沒有一個念頭，那就是無想定。老和尚問他，他什麼都不知道。真有定的話，他生智慧。所以老和尚一問，問他：你功夫不錯，從哪裏學來的？他很老實，我的命被人算定了，二十年一點都沒錯。所以我相信一生皆是命，半點不由人，那就不要打妄想，打妄想沒用處。雲谷禅師聽了哈哈大笑。我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。無想定是凡夫，沒出四禅，凡夫。所以知位次是很有必要的。
第九，「安忍」。這一層一層往上提升，知位次之後，安、忍。安是不動，忍，忍耐，真正能夠守得住。「謂修觀之人」，你看「初觀不思議境」，這是第一觀。一直到前面「第八知位次」，功夫都還能夠得力。「或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義。辯不可盡，或說一兩句法，或說一兩則禅，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利」，這問題來了，你看外面有名利來了，「內動宿障」，裏面阿賴耶裏頭貪瞋癡慢的種子起現行了。「宿障縱少，名利彌至，爲衆圍繞，廢損自行。非惟正行不進，障道還興」。爲什麼要學安忍，麻煩就在這裏。他得什麼功夫？得五品位，連初果都不如。批注裏頭有，「五品者，隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度也」。
智者大師往生，他是念佛往生的。弟子們問他，老師往生極樂世界是什麼樣的品位？智者大師說，他只得五品位。就是這裏講的，五品位生凡聖同居土。這大師示現的，教我們要老實，不要好高骛遠。你看蕅益大師，人家問他，你老人家一生念佛求生淨土，什麼樣的品位你就滿足了？他說我要真能往生，凡聖同居土下下品往生，我就滿足了。大聖大賢都教我們知足常樂，不要好高骛遠。好高骛遠去不成，爲什麼？你有妄想夾雜。你只一昧用真誠心就好，何必要計較品位？那經上講得這麼清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩薩，這還得了嗎？凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。極樂世界是平等法界，本來是不平，阿彌陀佛把它擺平。阿彌陀佛用什麼擺平？用四十八願五劫修行功德擺平。這都是我們最好的典範。所以不必去問品位，操這種心就是障礙，你心不清淨。心淨則佛土淨，所以心不清淨不行。清淨，什麼都放下，極樂世界品位也放下。只要能往生、只要能見阿彌陀佛就夠了，就心滿意足了，…
《淨土大經科注 第二七二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…