淨土大經科注 (第二七叁集) 2012/4/5
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0273
諸位法師，諸位同學，請坐。請看十乘理觀第九，「安忍」，這一段後面還有點意思沒有說到。安忍對于修行非常重要，因爲這種境界幾乎是所有的人都會經曆，這是一個很嚴重的關口，自古以來太多的人不能通過，從這個地方墮落了。那就是修行功夫得力，五品位就是功夫得力，功夫得力是什麼現象？煩惱輕，智慧長。沒有讀過的經論，一展開就能懂，宣講一個意思，無論是在理論、是在境界都能滔滔不絕，講得頭頭是道，所以會引起別人恭敬。這一恭敬，後面贊歎、供養全來了，在這個時候很容易起貪著，本來沒有的，這一起貪著、起傲慢全就毀掉了。我們看古人很多從這淘汰掉的，現前修學的同修，仔細觀察，從這個地方淘汰掉的太多太多了。所以佛教導後學的弟子，佛滅度之後，「以戒爲師，以苦爲師」，非常有道理！能持戒、能吃苦，就不會被外頭境界所動。
印光大師給我們做出最好的榜樣，一生雖然在寺廟裏面，不做住持、不做當家、不擔任這裏頭的執事。普陀山叁十年，他就管藏經樓，這個對他非常適合，有時間讀經，有時間念佛，像管寺廟裏頭有個圖書館一樣。以後，本來是默默無聞，沒人知道他，這個工作在一個大寺院裏是一樁小事情，很小的小單位。普陀山的遊客非常之多，自古以來絡繹不絕，去朝拜觀世音菩薩。被一些在家學佛的居士，這些居士也都很了不起，有學問、有道德，在普陀山偶爾遇到，發現這個出家人不是凡人，對于佛法確實通達明了，修行有功夫。這被人發現了，別人把這樁事情在報紙、雜志裏頭刊出來，知道的人愈來愈多，現在的話說，知名度愈來愈高。全國人都知道，普陀山有個印光法師，都對他生仰慕之心，向他求法。
他對于大衆的教誨，實在講一生他有一個原則，他不會離開這個，這個原則就十六個字。教人「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，他的中心思想。你看一部《文鈔》，一生他所寫出來的東西，都不離這四句，這十六個字是老人的傳心法要。敦倫，在中國一般講就是五倫，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。這什麼意思？敦倫什麼意思？倫就是這五倫，敦是和睦相處，就是我們今天講的六和敬。六和敬是敦倫盡分最具體的落實，用六和敬對待一切人，這些關系的人。這句話要擴大了，遍法界虛空界跟我們都是同倫，那就是說我們要和諧宇宙、和睦萬法。敦倫就擴大了，擴大到遍法界虛空界，我們都應該謙虛、都應該禮敬、都應該贊歎、都應該供養。盡分，盡自己的本分，不要勉強，不要超越，也不能不及，這就是真誠的流露。閑邪存誠，這個閑是防禦，對于負面的，我們心裏頭要知道防範，不接觸，不受影響，這是閑邪；存誠，心地永遠存著真誠。菩提心、真心，兩句話講盡了。
遇到佛法，佛法決定成就，而且圓滿的成就、究竟的成就是什麼？就是淨土。他在藏經樓叁十年閱藏，得出一個總結，那就是淨土念佛往生西方極樂世界，你就證得究竟圓滿。老和尚通宗通教，顯密圓融，但是一生專念佛，其它什麼都不搞，這是什麼？這就是安忍。他不是不知道，不是沒有能力，但是任何一門沒有念佛這麼圓滿。一句阿彌陀佛，把遍法界虛空界一切諸佛所說之法全都包括盡了，沒有能超越的。你們想想，無量覺你能超越嗎？阿彌陀佛意思是無量覺；換句話說，這是一切諸佛如來所說一切法的總綱領、總原則，最精華的，你掌握到這個。學佛的人，必須把自己身心性命全都托付給阿彌陀佛，聽話，佛教我們怎麼做，老老實實去做。佛教我們用真信、真願往生，一向專念阿彌陀佛，淨宗的正行，這叁十七道品可以做助修，功德就圓滿了。簡單、明了、扼要，一點都不複雜，確確實實稀有難逢的法門，我們這一生能夠遇到，大幸！沒有比這更幸運的事情。一定要把它抓住，這一生只有這一個希望、這一個目標，其它的全是假的，統統應該放下。
用什麼態度？隨緣，恒順衆生，隨喜功德，普賢這兩願落實了。自己這一生，「讀誦」，只要讀誦這會集本就夠了；「說法」，只要依著黃念老的集注演說，就決定不會錯誤。「兼行六度」，這隨緣。「正行六度」，是心裏頭要真有。布施是放下，身心世界一切放下，這是布施波羅蜜。爲什麼？對于世出世間一切法，沒有貪戀，沒有吝啬。教人沒有保留，我知道多少全都說出來，不吝法、不吝財。持戒波羅蜜，人真能做到惡念不生，爲什麼？念念都是阿彌陀佛，沒有一個惡念夾雜在裏頭，持戒波羅蜜圓滿。忍辱波羅蜜，無量法門我都學了，我就取念佛求生淨土，這要忍辱。《華嚴》好，《金剛經》好，我都能忍，我不學了，我只學這一門，忍辱圓滿了。「法尚應舍，何況非法」，世間七情五欲統統放下，不再動心。怎麼叫不動心？如果離開這個境界，那個不動心是不可靠的。就在紅塵裏頭天天轉，六根接觸六塵境界，這是什麼？這你學，學不動心，學不起心不動念、不分別不執著，真功夫，這真精進。離開境界到哪裏去修？念經不行，沒用處。念經是叫你曉得這些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃飯，在工作上，在待人接物。六根接觸六塵境界，是不是不染，是不是不執著不分別、不起心不動念，練這個。真正六根在六塵境界裏頭不執著了，這就是阿羅漢；不分別，這就是菩薩；不起心不動念，那你成佛了。功夫要在境界裏頭練，離開境界沒地方修行。
所以，佛一再教導我們，絕對不要墮落在二乘。爲什麼？二乘要離開境界去享受清淨，不跟大衆接觸，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界裏頭不起心不動念、不分別不執著；二乘人做不到，入境界他又動心了，執著是沒有了，他還有分別、還有起心動念。所以會修行的人，禅宗祖師常常問學生，「你會麼？」這句話意思很深、很廣，你會嗎？會就是你六根在六塵境界裏頭，你能不動心嗎？你能不執著嗎？你能不分別嗎？能，就成功了。善財童子五十叁參給我們做了最清楚、最明白的示現，修行怎麼修？五十叁參就是修行。五十叁參是什麼？五十叁參是實際上的生活，從早到晚。五十叁位善知識是什麼？男女老少、各行各業，就是這個。你接觸男女老少、各行各業，你能不執著嗎？能不執著，阿羅漢；能不分別，菩薩；能不起心不動念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，離開境界不行！
有人修得很好，境界一現前不行了，怨恨惱怒煩起來了，貪瞋癡慢疑起來了。這就是說什麼？教理他很清楚、很明白，講得頭頭是道，境界一現前他還是凡夫，所學的東西不得受用，這就是不能安忍。你修得不錯，人家贊歎你、恭敬你、供養你，你自以爲不錯，貢高我慢的念頭生起來，雖然不是很嚴重，一點點，一點點都不行，把你清淨心破掉了。大乘修禅定，在哪裏修？我們講的是百貨公司，外國人講Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百貨公司。練什麼？練不動心。看得很清楚，樣樣都清楚，那是什麼？那叫慧；如如不動，那是定。定慧等持，那真修禅定。盤腿面壁不行，什麼都不知道，外面事情什麼都不知道。是不動心，可是一接觸外面境界心就動了，苦樂憂喜舍就現前，那是凡夫。要在境界裏不動心才叫真不動。
賢首國師《還源觀》上講的四德，這個四德可以說是根本的根本，好記，要真修！第一德就是隨緣妙用。隨緣就是五十叁參，什麼境界都涉入，不是故意的，是隨緣，這就對了。有人邀請我們到哪裏，去去，沒問題，反正沒事情；我有事要做，這就不隨緣。我沒事，很清閑，要我到哪裏去就去，可以去，這隨緣。妙用是什麼？妙用就是在隨緣裏頭練放下執著、放下分別、放下妄想。念佛的人好，無論在什麼境緣當中，心裏就一句佛號，其它全放下。別人說這個好，阿彌陀佛，別人說那個不好，阿彌陀佛，全歸阿彌陀佛。二邊擺脫掉了，好壞是二邊，善惡是二邊，利害是二邊，人我是二邊，是非是二邊，統統離開了，心清淨了，這叫真修行，那叫真念佛。不是在一個小圈圈裏頭，沒有人幹擾念佛，那個一般講閉關念佛、住山念佛，清淨。那是什麼時候？功夫純熟，已經念到家了。念到家爲什麼閉關？沒有人請他去弘法利生，自己又不能說我修的功夫不錯了，這是貢高我慢。別人不知道怎麼辦？我閉關，我住山。人家一說，這個人住山、閉關，了不起。
功夫沒有成就，要學，要參學，要在複雜的環境裏面去學，順境要學，逆境也要學，善緣要學，惡緣也要學。這個話講的，順境、逆境，稱心如意好的環境，要學，不能貪戀，在這裏頭練什麼？不貪，沒有留戀。那個不好的環境，非常惡劣的環境，遇到了也要學，學什麼？學不生瞋恚、不生怨恨，學這個。因爲在那裏很容易惹起這些煩惱，所以煩惱從哪裏斷？煩惱從環境當中斷，你不接觸環境不行。人事環境，善人、惡人都要接觸，善人這邊，歡喜、贊歎，沒有貪戀；惡人那邊也歡喜，不生瞋恚。善人存心、所行我們觀察到了，想想我有沒有？有，很好，要保持；沒有，沒有要向他學習。惡人，惡人也是我的老師，他造的那些惡，我想想我有沒有？如果有，趕緊改過；如果沒有，很好，不要有他的那個心行，提醒自己。全是善知識，沒有一個不是善知識，善知識就是菩薩、就是佛，他來示現的，他是舞臺表演裝給我看的，來度我的。所以我對于善人、惡人平等看待，他都是佛菩薩，都用恭敬心看待，這就對了，我成就了。
我成就了，他們做了好事，無論作善作惡對我，幫我成就。沒有他的善惡，我怎麼能檢查出來我的煩惱斷了、我的習氣斷了，你怎麼能知道？必須要通過所謂臨床實驗，這才是真功夫，這真本事。所以我們把一切人都看成阿彌陀佛，都看成觀音、勢至、文殊、普賢，這是真話，這不是假話。不是說我勉強一定要這麼，不是的，他是真的，一點都不假。你要…
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