..續本文上一頁生收的寶，這個麻煩！
所以我一生不喜歡這個東西，爲什麼？那給自己帶來負擔、麻煩，又怕人偷，又怕人來奪取，一天到晚提心吊膽，死了又帶不去。所以別人送我的畫、古畫，原樣子我把它照一張照片，送還給他。我用複製品，這些都是複製品。複製品好，價錢很低，誰要送給誰，沒有一絲毫貪念。如果是原本，那個麻煩可大了。不能幹這個事情，別替自己找麻煩，絕不藏寶，絕不藏重要的東西。我們喜歡讀書，讀書，古書我們得到了我也不要。你說前年，《群書治要》，有同修發現有這麼兩本，破舊了，原書。我讓世界書局翻印，我給老板說，這個書就送給你，你們書店去保存去。印出來的，我要這個，我不要原書，原書拿去做底版，這個多舒服。你看原書，你總不好意思在這上畫畫，不好意思再寫字，幾百年傳下來的，你怎麼可以糟蹋它？這個要留給後人，不能損壞。這是我們現在印的，印了一萬套，我可以隨便在上面寫字，因爲價格低廉，到處買得到。總而言之，不要替自己找麻煩，不要自己給自己找負擔。我們日用的東西，誰拿去都好，我都歡喜。你問我要，我給你，你不問我要，偷偷拿去也行，無所謂。這是不能不知道的。所以，法不能愛，何況非法。
「由住六根清淨之位，愛著中道相似之法」，清淨是真的，但是你在這個清淨裏産生愛了，這個清淨就不是真的。你還有微細的執著，你還放不下，必須那一點微細的執著也沒有了，才是真正的中道。你在這裏頭還有能證、還有所證，我能證到，這法我證得，清淨心我證得，能所沒有忘，不是真的，所以叫相似。所以你不能證初住位。「此相似位，無內外障，唯有法愛。法愛若斷，即得發真中道，入于初住，故名離法愛。」法清清楚楚、了了分明，決定不能起心動念。只要起心動念，再微細的一個念頭，都是叫做法愛，你就沒有辦法了。我舉的這個例子，那位法師不到這個境界。爲什麼？他有我，他不但起心動念，他有分別執著，真的只是換了對象而已。世間名聞利養不貪了，貪圖佛法，佛法裏頭佛像，這個寶貴，年代久遠；還有經書，唐朝手寫的經卷、卷子。宋朝以後，印刷術發明了，這些宋版、元版、明版、清版都非常珍貴。這些東西我們得到了，我都送到大學，送到國家博物館去收藏。看到非常好的，對現在有利益的，我們就大量翻印，原本絕不收藏。收藏這個東西，全部都變成包袱、都變成累贅，給你帶來的不是智慧是煩惱。
底下說，第八知位次，第九是安忍，第十是離法愛，這叁種，「皆爲下根之人，修前七種觀法，不能入理，故須明之」，必須要講清楚、講明白。他前面照修，爲什麼他不能證得？就是他不知道自己位次，好高骛遠，自以爲是，不能安忍，不離法愛，所以修一輩子都不能證果。不但不能入初住，連初信位都不能入，何況初住。初住是不起心、不動念，就是禅宗講的大徹大悟、明心見性，是這個位次，超越十法界。十法界怎麼來的我們要曉得，六道怎麼來的？六道是妄想分別執著統統有，就有六道。我們在六道裏面，如果把執著放下，世出世間一切法都不執著，六道就不見了。六道是一場夢，你就醒過來了。醒過來是什麼樣子？是四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，是這個境界，是淨土。六道是穢土，染汙，這肮髒、染汙。四聖法界清淨，爲什麼？阿羅漢身見、邊見、見取、戒取、邪見斷掉了，貪瞋癡慢疑斷掉了，所以他不染汙了。這十樣東西丟掉了，清淨心現前，清淨心現的是清淨的境界，就是淨土。這十樣東西不清淨，嚴重的染汙。
所以，境隨心轉，我們的心染汙，境界就染汙；我們的心清淨，境界就清淨。現在西方人講磁場，中國人習慣講境界，就是外國人講的磁場。磁場就清淨，不一樣。你真清淨，你的磁場就清淨，感受就不一樣；在別的地方，這個心是慌慌的，感覺得不安。我到章嘉大師他住的那個地方，他那個周圍，你在他那裏心就安了，磁場不一樣。跟大師在一起，一句話不說，坐兩個鍾點，享受！不用說話。享受他的氣分，享受他的磁場，那種安甯、祥和、喜悅、慈悲真的感受到。
我有一年在美國東部巡回講經，從紐約一直下來到佛羅裏達，到邁阿密，每一個大城市講《地藏經》大意。到邁阿密那天，晚上開講，我一看坐在下面一半是當地美國人，怎麼這麼多？所以我臨時把題目改了，改「認識佛教」。「認識佛教」是對那些當地外國人講的，講了八天。有翻譯，兩個小時就一個小時，就八個小時。以後就是照那個錄音帶寫出來的，就是《認識佛教》，在邁阿密講的。一看這些人，先要認識佛教，對佛教不知道，這個麻煩大了，不講《地藏經》大意講這個，大家非常歡喜。裏面有叁個人是每天都來，而且來得很早，很晚才離開，他又不懂話。有人就問他，你來得這麼早，離開很晚，你對這也不懂，言語也不懂，爲什麼？他說，這裏磁場好，到這來是享受。說得有道理。我早年的時候，在章嘉大師那個地方就感受到磁場，非常明顯，所以他說的那個話我能懂。
這叁種是爲下根人，修前面七種觀法，不能證入，故須明之。「所謂下根，方具十也」。這就是十乘理觀，上根人只學一種就行，第一種，他就證果了，就證得初住果位，初住果位就超越十法界。所以四聖法界不是真的，四聖法界怎麼來的？妄想、分別，他沒有執著；妄想、分別一放下，四聖法界沒有了，假的。《般若經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，一場空。他到哪裏去？他往生到諸佛如來實報莊嚴土。在我們這個世界，大多數人都是到華藏世界去了，華藏是毘盧遮那佛的實報莊嚴土。知道極樂世界的，把他修行的功德回向往生西方極樂世界，他就見到阿彌陀佛來接引他。
這個經上說得好，叁輩往生最後的一段，慈舟法師判的一心叁輩。那是什麼？不是修淨土的，修其它法門的，以他修學的功德回向求生淨土，統統得生。所以在這個地方要去細心體會。修別的宗教行不行？行。無論修哪個宗教，你把你修學功德回向求生淨土，統統得生。一生什麼宗教也不信，什麼好事也不幹，專幹壞事的這些人，知道淨土，臨命終時忏悔，承認我錯了，我從今之後要斷惡修善，求生淨土，阿彌陀佛也來接引。法門真廣大，沒有限製，你非修這門我才來接你，你修別的我不接你，不是的，統統接引，不可思議！所以，你幹壞事，只要你一口氣沒斷，一口氣斷了，沒辦法了。中陰就很麻煩，冤親債主就把你帶去了，討命的、討債的統來了，你是應付不了。一口氣未斷，真正覺悟，認錯、忏悔，真信、真願、念佛求生，佛一定攝受。這樣的人一般往生，在九品裏面，叁輩九品裏面，都屬于下輩，下上品、下中品、下下品，都是造作惡業悔過往生的，下叁品。如果不是造五逆十惡這種罪業的話，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，這個階段的很多。
這個括號裏頭，我們把它念一念。「內外障者」，內就是惑、就是業。惑是叁種，無明惑、塵沙惑、見思惑，就這叁大類，這是迷惑。業是罪業，也有善業，過去生中所造的善業、不善業。爲什麼？業會牽引你，善業會引導你到叁善道去投胎，惡業引導你到叁惡道去投胎，這是內裏面的障礙。外面名利，名聞利養、五欲、七情，這是外面，外面的誘惑。「皆能障蔽正行」，這統統能夠障礙修行。這個東西起來之後，念佛不能往生，你念頭轉了，你還舍不得放下。連佛法都不可以貪戀，貪戀佛法是法愛，一樣障礙你，你不能成就。
「六根清淨者，謂眼耳鼻舌身意，已離惑業染汙之法」，這很重要。眼耳鼻舌身意這六根，起作用，不是不起作用，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，要不執著，就離開染汙了。我們每天要吃叁餐飯，不知道那是修行，修什麼？舍！要這個味道好那個味道好，你還沒有離開。佛菩薩六根在六塵境界裏頭轉了，轉成什麼？統統轉成了法味，這個厲害！眼見色，一切色跟法相應，一切音聲跟法相應，這就是古人所說的「世味哪有法味濃」，法味你覺悟了。眼見色，色是什麼？色是意念變現之物。好的色、美的色是清淨心所現的，善心所現的；惡的色、不淨的色是我們染心所變現的，不清淨的惡業所現的。他看到這個，所以他在色相裏頭不起色愛。爲什麼？他知道這個，《金剛經》總結了「凡所有相，皆是虛妄」，能見所見皆不可得，這就是法味。不是不接觸，接觸，了解事實真相，它剎那生滅。像我們看電視畫面，看電影的銀幕這畫面，無常，波動現象構成，剎那生滅，了不可得。六根如是，六塵亦如是，真正通達明白，六識就不生，不再執著，不再分別。分別執著是假的、是空的，根本就沒有，所以分別執著叫做妄想。根塵相接觸的時候妄想不生，這是修行上乘功夫。所以，必須離惑業染汙，他才得清淨功德。清淨也不起心動念，真清淨。清淨起心動念，那還是假的，不是真的，底下講的相似法，這不是真的。
這什麼相似法？「謂于中道之理，未能真證」，他止于解悟，他明了、他懂得，這是屬于解悟，他沒有證得。怎麼說沒有證得？六根接觸六塵境界還起心動念，就沒證得。六根接觸六塵境界，真的沒有執著了，他證阿羅漢果；不但沒有執著，分別心不起，平等了，看一切法是平等的，衆生跟佛平等，天堂跟地獄平等，他看平等了，菩薩；不起心、不動念，這是佛境界，這叫覺，就大徹大悟、明心見性，是這個境界，經題上「清淨平等覺」。淨土修什麼？就修這五個字。五個字在什麼地方？就在日常生活，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身接觸，意裏頭的念頭，這六根。六根對六塵上，在這裏修行，真修，正修。我們在這裏讀經、聞法、聽教、禮拜，這些東西是什麼？這個東西叫幫助你修行、指導你修行。真功夫全在生活當中，全在處事待人接物，離開實際的生活到哪裏去學？所以我們不能止于解悟，讀經，經要變成生活。《十善業道經》上講的十善，要變成生活才行…
《淨土大經科注 第二七叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…