..續本文上一頁，我真用上了。十善是我身口意叁業，確實相應了，六度相應了，普賢十願相應了，彌陀四十八願相應了，六和相應了，這入佛境界。佛境界在哪裏？就在當下，這叫證悟。只是在經教上搞清楚、搞明白，自己生活上沒有相應，這叫「相似之解」。十乘之理觀，我們到這裏學完了。
下面這一句，「能發九境之魔事」，這個九境之魔事是什麼？都是天臺家所說的，這名相裏頭講「十境」。《叁藏法數》，出《摩诃止觀》，下面這個文是《摩诃止觀》，《摩诃止觀》是智者大師造的。這十種境，「一一皆前十乘觀法所觀之境」，「若論十境生起」，這個十境怎麼來的？「由觀陰入，發下九境」，這就是講九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，這講十境裏頭。「若論下之九境，互發不定」，這個沒有次第的，發生不一定，不一定在什麼時候，不一定在什麼處所，發生這種現象，所以它「無複次第」。不像前面十乘，十乘觀法有次第的，這九種魔境沒有次第。「下之九境發」，我們把它念下去，「當知陰境常自現前，若發不發，恒得爲觀」，全是在日常生活當中，恒得爲觀，把我們一些錯誤的想法、看法糾正過來。
從什麼地方開端？開端有，從陰境，叫「陰入」，就是「五陰十二入」，十二入就是十二因緣。「能所相扶，如初陰境能生煩惱，陰爲能生，煩惱爲所生」，這是什麼？前面講過，八苦。八苦裏頭，生老病死這四種，一切人都不能避免的，除生老病死之外，有求不得、有怨憎會、有愛別離，這七個是苦，是境界。從哪裏生的？最後一個五陰熾盛，所以那個叫陰。五陰熾盛是什麼？五陰熾盛簡單的講就是色、心，講到根本了。五陰，色受想行識，五陰熾盛，色就是身體，沒有身體就沒有苦，有身體就有苦；有身體還有念頭，麻煩！有受想行識。這五陰。所以從這個地方下手。下面九種境發生了，「皆用十乘觀法觀之，不發不觀」，只要發你就用這個觀它。這教你什麼？教你斷煩惱，如何把煩惱給化解，也能幫助你消業障。
我們看下面批注，「陰入者，謂五陰十二入」，就是十二因緣，「能所相扶者，如初陰境能生煩惱」。陰是五陰，給你講八苦裏頭五陰熾盛是因，能生煩惱，前面七種苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，能生這些苦，這都是煩惱。所以陰是能生，煩惱是所生。「余境展轉相生亦然。互發者，更互發起也。如正觀病境」，後面會說到，「或發煩惱，或發余境，余境互發亦然」。有一個連帶幾個，也有單獨一個不連帶的，只要發，你就要用十乘觀法去對付它；不發？不發就算了。十乘觀法我們懂得了，境界我們要學習、要了解它，我們不用這十種觀法，我們用一句佛號。這個麻煩，繞圈子，用一句阿彌陀佛多好，這淨宗妙極了，一句阿彌陀佛全擺平了。一心專念，得到一心就入境界，事一心入小乘境界，理一心入大乘境界，功夫成片雖沒有入境界，決定得生，往生的條件就拿到了。
我們看這十種境界，第一種，第一種是屬于根本。「陰境，陰，覆蓋之義，即色受想行識五陰，亦名五蘊」，蘊是積聚的意思，這先把它搞清楚。色，物質現象，受想行識都是今天講的意念，屬于心法，受想行識都屬于心法。受是接受、感受，經上常講，受很多，無量無邊，佛教學，把它分爲五大類，全都包括了。說身，身有兩大類，一種是苦受，一種是樂受，身有苦樂。心，心也有兩大類，一個是憂，一個是喜，歡喜。還有一類叫舍，什麼是舍？心沒有憂喜，身沒有苦樂，這叫舍。舍本來是很好，但是你舍是暫時的，不是永遠舍掉。永遠舍掉，就不叫舍，叫禅定，就定了。所以舍是禅定的前方便，爲什麼？你這個舍，它還會生；禅定就不生了，真舍了。阿羅漢的九次第定，真的把六道輪回舍了，決定不會再入六道，真舍了。我們這不行，雖然苦樂憂喜舍沒有，但是不定什麼時候又發了，又冒出來，遇到境界它又起來了，麻煩在這個地方。
所以你有受，有五種受。想，妄想，真的，凡所有想，全是妄想。爲什麼？它不是真的。我想怎樣怎樣，不是真的，根本就沒有。一定要曉得，色法、心法都不可得。色法更不可得，色從哪來的？色從受想行識變現出來的，沒有受想行識就沒有色法。這一條今天科學家搞清楚了，我看的報告是德國普朗克博士的報告，這個人一生研究物質，物質到底是什麼？終于被他搞清楚了。所以他最後的結論告訴大家，這個世界上根本沒有物質這個東西，物質是假的，幻相。物質是什麼？物質是念頭波動的現象變現出來的。所以物質的基礎是心、是心念。所以才忽然明白了，念頭可以控製物質，發現這個真理。我們念頭不善，你身體才有疾病，如果能把念頭改善，你身體的病就好了，你看就這麼簡單。我們居住的地球現在是災難頻繁，是地球上的人心行不善，如果把念頭改善，所有災難都化解。這是科學家報告，我們把佛經拿來一對證，完全相同。佛告訴我們，「境隨心轉」、「一切法從心想生」，你看不就是他們說的嗎？世出世間一切法哪來的？心想生的。
所以佛經上講「製心一處，無事不辦」，製心一處的意思就是你能夠把念頭歸一，就是說雜念、妄念沒有了，你只有一念。那個一念的能量就太大太大了，它真的能改變我們的身體。我們現在是肉身，我們不要肉身了，我們要法性身。爲什麼？法性身不需要飲食，不需要睡眠，永遠不會生病，而且相好，無比殊勝，這多好！到極樂世界就改了。每一個人往生到極樂世界的，雖然你煩惱習氣帶著沒斷掉，照這個理上，你改不了，你還是個業報身。可是到極樂世界，阿彌陀佛以他的五劫修行、四十八願功德莊嚴加持給你，你的身就變成法性身。極樂世界的土跟我們地球上的土不一樣，法性土。法性身，法性土，換句話說，同居土、方便土跟實報莊嚴土是相同的。這是極樂世界無比殊勝之處，十方世界沒有，只有這一個地方有。
十方如來智慧、道力、神通完全相同，爲什麼阿彌陀佛比他們都殊勝？阿彌陀佛想到了，這些諸佛如來在因地上沒想到，阿彌陀佛想到了，心想事成。其它的諸佛如來要不要想？不要想，有他就行了。我們只要把很難度的、業障重的衆生介紹給阿彌陀佛，都勸他們往生，到極樂世界去，不就解決了嗎？佛跟佛平等，佛當中沒有競賽，沒有說你有我也要有，沒有這個念頭。你有很好，全部到你那裏去，因爲極樂世界是法性土，法性土是無窮大，其大無外。所以十方國土往生那裏去，它統統容納得下，不像我們這個地球面積有限，無法容納，極樂世界太大太大了。在哪裏？我們這個世界也包括在其中，他見得到我們，我們見不到他。現在科學家所說的不同維次空間，他是高維次的，所以他看到我們，我們看不到他。像我們這個世界，我們是叁維次的空間，螞蟻是二維次的，我們能看到螞蟻，螞蟻不知道我們。螞蟻走在屋頂，牠也像平面一樣，牠沒有高下的這個感覺，牠沒有，牠只有長，縱橫，有這個感覺，沒有上下。上下是叁維，所以牠不知道。
維次愈高愈不可思議。所以有人說，今年十二月馬雅預言這個事情，實際上是地球空間改變。地球是在叁度空間，它進化了，要進升到四度或者是五度空間。在這個轉變期間當中，有叁天它在零度，零度就是什麼都沒有，那就是大災難，會死很多人，在零度。但是整個轉變，實在講就是蛻變，大概是十天。十天裏面最嚴重的是叁天，這個叁天因爲轉變，所以看不到太陽。就是地球它不轉了，地球自轉，公轉還是一樣轉，自轉不轉了，它停了。停了，面對太陽就是叁天白天，背著太陽就是叁天夜晚。大概叁天之後，地球慢慢自轉又恢複轉動了。實際上地心在轉，地殼不轉，像這個圓，它裏面還在轉，外頭不轉，脫節了。但是要叁、四天之後它就恢複了，就又恢複轉動。這一轉動，磁極産生變化，南北極位置變了。我看到有個報告說，印度變成南極。但是印度什麼地方？印度很大，南極那一點到底在哪裏，現在還不知道。
這一轉變，地球上産生非常大的變化，報告裏面說，我們人體在這個叁天當中就好像動物冬眠。醒過來之後，整個變化了，你身體裏頭的結構，原子重新排列。身體半透明的，而且什麼？有天眼、有天耳，五種神通大概都有。有神足通，所以將來到哪裏不要交通工具，想什麼，你人就到了。存活下來的人很幸福，是一個新的世界，比現在世界美好多了。不能生存的，那都死了，所以說死亡的人很多。因爲地球轉換，南北極不一樣，預想冷的地方很冷。特別是這個叁天，地球不轉動，叁天面對著太陽的很熱，背著太陽的溫度下降，差不多是零下叁十幾度，要度過叁天。叁天之後天慢慢亮了，就像黎明。總得前後要十天，才恢複正常。那個時候人、環境全都不一樣，世界經過一次改造，而且人跟外層空間的星球往來就通了。外層空間人看到地球這一個大的轉變、大的蛻變，就好像蠶做了個繭，在繭裏面産生變化，成熟之後，牠出來變成蛾，長了翅膀，會飛了。這十天就好像我們在繭裏頭一樣。
而且報告很有趣味，這個災難現前，他說我們現在很多人都在准備，要找個地洞。他說沒有用處，在這個環境裏面，人昏沈，他就想睡，他站不起來，站的時候他會不穩定，平衡沒有了，人是昏昏沈沈，也不想吃東西。他說最重要是水，飲水。十天不吃東西，單飲水，人能夠活下去。活過來之後，大概我們吃的東西跟現在都不一樣，現在我們擔心這個病毒那個病毒，到那個時候全沒有了。吃的東西會有一些高人來指點，告訴你哪些東西可以吃，所以不必操心。最重要的，告訴我們，愛心，把愛心擺在第一，人沒有愛心，不能住在那個地方，我們佛家講慈悲心，第一個是愛心。第二個就教導我們現在要素食，可能將來我們生活上吃的東西全部都是素食，不可能再有吃肉的。第叁個心要清淨，我們這裏講的要安忍，要能夠忍受，心要安，不要慌，不要害怕。大概死去的人多半是嚇死了，在這個境界裏嚇死了，好像地球永遠黑暗了，大概再看不到陽光。其實不是永遠黑暗，地球從昏到暗再複明，十天就是了。人決定要有良心、決定要有善心，這個比什麼都重要。
這些數據在網絡上，我是一些同學從網絡下載來給我看，我看了覺得很有道理。不管災難是真是假，這些話是正確的，人一定要有慈悲心，一定要有真誠心。素食確實好，素食我們沒有問題，我吃素六十一年，養成習慣了。最重要的不要害怕，一心念佛比什麼都好。我勸跟我身邊的同學，我們就把這一天當作我們往生極樂世界的一天，心就安了。我什麼時候往生？十二月二十一號我往生，佛就會來接引。佛不來接引，那我們還繼續要活下去。活下去，有活下去的任務，要給未來一個新的世界做個好榜樣，這個很重要！我們要把《還源觀》上的四德做出來，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代衆生苦」，這就對了。這個陰境才講了一點點，時間到了，我們下一堂課從這裏再講，從第一個陰境再說。
《淨土大經科注 第二七叁集》全文閱讀結束。