..续本文上一页生收的宝，这个麻烦！

　　所以我一生不喜欢这个东西，为什么？那给自己带来负担、麻烦，又怕人偷，又怕人来夺取，一天到晚提心吊胆，死了又带不去。所以别人送我的画、古画，原样子我把它照一张照片，送还给他。我用复制品，这些都是复制品。复制品好，价钱很低，谁要送给谁，没有一丝毫贪念。如果是原本，那个麻烦可大了。不能干这个事情，别替自己找麻烦，绝不藏宝，绝不藏重要的东西。我们喜欢读书，读书，古书我们得到了我也不要。你说前年，《群书治要》，有同修发现有这么两本，破旧了，原书。我让世界书局翻印，我给老板说，这个书就送给你，你们书店去保存去。印出来的，我要这个，我不要原书，原书拿去做底版，这个多舒服。你看原书，你总不好意思在这上画画，不好意思再写字，几百年传下来的，你怎么可以糟蹋它？这个要留给后人，不能损坏。这是我们现在印的，印了一万套，我可以随便在上面写字，因为价格低廉，到处买得到。总而言之，不要替自己找麻烦，不要自己给自己找负担。我们日用的东西，谁拿去都好，我都欢喜。你问我要，我给你，你不问我要，偷偷拿去也行，无所谓。这是不能不知道的。所以，法不能爱，何况非法。

　　「由住六根清净之位，爱着中道相似之法」，清净是真的，但是你在这个清净里产生爱了，这个清净就不是真的。你还有微细的执着，你还放不下，必须那一点微细的执着也没有了，才是真正的中道。你在这里头还有能证、还有所证，我能证到，这法我证得，清净心我证得，能所没有忘，不是真的，所以叫相似。所以你不能证初住位。「此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱。」法清清楚楚、了了分明，决定不能起心动念。只要起心动念，再微细的一个念头，都是叫做法爱，你就没有办法了。我举的这个例子，那位法师不到这个境界。为什么？他有我，他不但起心动念，他有分别执着，真的只是换了对象而已。世间名闻利养不贪了，贪图佛法，佛法里头佛像，这个宝贵，年代久远；还有经书，唐朝手写的经卷、卷子。宋朝以后，印刷术发明了，这些宋版、元版、明版、清版都非常珍贵。这些东西我们得到了，我都送到大学，送到国家博物馆去收藏。看到非常好的，对现在有利益的，我们就大量翻印，原本绝不收藏。收藏这个东西，全部都变成包袱、都变成累赘，给你带来的不是智慧是烦恼。

　　底下说，第八知位次，第九是安忍，第十是离法爱，这三种，「皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之」，必须要讲清楚、讲明白。他前面照修，为什么他不能证得？就是他不知道自己位次，好高骛远，自以为是，不能安忍，不离法爱，所以修一辈子都不能证果。不但不能入初住，连初信位都不能入，何况初住。初住是不起心、不动念，就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性，是这个位次，超越十法界。十法界怎么来的我们要晓得，六道怎么来的？六道是妄想分别执着统统有，就有六道。我们在六道里面，如果把执着放下，世出世间一切法都不执着，六道就不见了。六道是一场梦，你就醒过来了。醒过来是什么样子？是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，是这个境界，是净土。六道是秽土，染污，这肮脏、染污。四圣法界清净，为什么？阿罗汉身见、边见、见取、戒取、邪见断掉了，贪瞋痴慢疑断掉了，所以他不染污了。这十样东西丢掉了，清净心现前，清净心现的是清净的境界，就是净土。这十样东西不清净，严重的染污。

　　所以，境随心转，我们的心染污，境界就染污；我们的心清净，境界就清净。现在西方人讲磁场，中国人习惯讲境界，就是外国人讲的磁场。磁场就清净，不一样。你真清净，你的磁场就清净，感受就不一样；在别的地方，这个心是慌慌的，感觉得不安。我到章嘉大师他住的那个地方，他那个周围，你在他那里心就安了，磁场不一样。跟大师在一起，一句话不说，坐两个钟点，享受！不用说话。享受他的气分，享受他的磁场，那种安宁、祥和、喜悦、慈悲真的感受到。

　　我有一年在美国东部巡回讲经，从纽约一直下来到佛罗里达，到迈阿密，每一个大城市讲《地藏经》大意。到迈阿密那天，晚上开讲，我一看坐在下面一半是当地美国人，怎么这么多？所以我临时把题目改了，改「认识佛教」。「认识佛教」是对那些当地外国人讲的，讲了八天。有翻译，两个小时就一个小时，就八个小时。以后就是照那个录音带写出来的，就是《认识佛教》，在迈阿密讲的。一看这些人，先要认识佛教，对佛教不知道，这个麻烦大了，不讲《地藏经》大意讲这个，大家非常欢喜。里面有三个人是每天都来，而且来得很早，很晚才离开，他又不懂话。有人就问他，你来得这么早，离开很晚，你对这也不懂，言语也不懂，为什么？他说，这里磁场好，到这来是享受。说得有道理。我早年的时候，在章嘉大师那个地方就感受到磁场，非常明显，所以他说的那个话我能懂。

　　这三种是为下根人，修前面七种观法，不能证入，故须明之。「所谓下根，方具十也」。这就是十乘理观，上根人只学一种就行，第一种，他就证果了，就证得初住果位，初住果位就超越十法界。所以四圣法界不是真的，四圣法界怎么来的？妄想、分别，他没有执着；妄想、分别一放下，四圣法界没有了，假的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一场空。他到哪里去？他往生到诸佛如来实报庄严土。在我们这个世界，大多数人都是到华藏世界去了，华藏是毘卢遮那佛的实报庄严土。知道极乐世界的，把他修行的功德回向往生西方极乐世界，他就见到阿弥陀佛来接引他。

　　这个经上说得好，三辈往生最后的一段，慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其它法门的，以他修学的功德回向求生净土，统统得生。所以在这个地方要去细心体会。修别的宗教行不行？行。无论修哪个宗教，你把你修学功德回向求生净土，统统得生。一生什么宗教也不信，什么好事也不干，专干坏事的这些人，知道净土，临命终时忏悔，承认我错了，我从今之后要断恶修善，求生净土，阿弥陀佛也来接引。法门真广大，没有限制，你非修这门我才来接你，你修别的我不接你，不是的，统统接引，不可思议！所以，你干坏事，只要你一口气没断，一口气断了，没办法了。中阴就很麻烦，冤亲债主就把你带去了，讨命的、讨债的统来了，你是应付不了。一口气未断，真正觉悟，认错、忏悔，真信、真愿、念佛求生，佛一定摄受。这样的人一般往生，在九品里面，三辈九品里面，都属于下辈，下上品、下中品、下下品，都是造作恶业悔过往生的，下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，这个阶段的很多。

　　这个括号里头，我们把它念一念。「内外障者」，内就是惑、就是业。惑是三种，无明惑、尘沙惑、见思惑，就这三大类，这是迷惑。业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍修行。这个东西起来之后，念佛不能往生，你念头转了，你还舍不得放下。连佛法都不可以贪恋，贪恋佛法是法爱，一样障碍你，你不能成就。

　　「六根清净者，谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法」，这很重要。眼耳鼻舌身意这六根，起作用，不是不起作用，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，要不执着，就离开染污了。我们每天要吃三餐饭，不知道那是修行，修什么？舍！要这个味道好那个味道好，你还没有离开。佛菩萨六根在六尘境界里头转了，转成什么？统统转成了法味，这个厉害！眼见色，一切色跟法相应，一切音声跟法相应，这就是古人所说的「世味哪有法味浓」，法味你觉悟了。眼见色，色是什么？色是意念变现之物。好的色、美的色是清净心所现的，善心所现的；恶的色、不净的色是我们染心所变现的，不清净的恶业所现的。他看到这个，所以他在色相里头不起色爱。为什么？他知道这个，《金刚经》总结了「凡所有相，皆是虚妄」，能见所见皆不可得，这就是法味。不是不接触，接触，了解事实真相，它剎那生灭。像我们看电视画面，看电影的银幕这画面，无常，波动现象构成，剎那生灭，了不可得。六根如是，六尘亦如是，真正通达明白，六识就不生，不再执着，不再分别。分别执着是假的、是空的，根本就没有，所以分别执着叫做妄想。根尘相接触的时候妄想不生，这是修行上乘功夫。所以，必须离惑业染污，他才得清净功德。清净也不起心动念，真清净。清净起心动念，那还是假的，不是真的，底下讲的相似法，这不是真的。

　　这什么相似法？「谓于中道之理，未能真证」，他止于解悟，他明了、他懂得，这是属于解悟，他没有证得。怎么说没有证得？六根接触六尘境界还起心动念，就没证得。六根接触六尘境界，真的没有执着了，他证阿罗汉果；不但没有执着，分别心不起，平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行…

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