..续本文上一页个办法统统都有效。叫他拜佛，心里头念佛，不要出声，出声伤气，拜佛出声伤气，默念，好办法！
再看下面一段，第八，「知位次」。这个也很重要。「位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也」。大乘佛法，总共是五十二个位次，前面五十一叫因位，都在修因，最后一个位次是果位，《华严经》上所说的，最后一个位次叫妙觉，那是果位。前面五十一个是因位，五十一个，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个，这五十一个都是菩萨，最后妙觉那是佛，这成佛了。所以佛是果位，前面是因位。这个地位高下浅深不一样，一定要很清楚我们自己修行到哪一个位次。西方极乐世界也有位次，四土三辈九品，我在哪一土、我是什么样的品位，清楚！
「若修行者不知位次，下根障重」，业障重。「非惟正助不明，却生上慢。谓已均佛。未得谓得，未证谓证」。这个是麻烦。这是讲下根，业障重，什么是正修、什么是助修他不知道，他修行一段时期就生增上慢。什么叫增上慢？他不是骗人的，他真的自己以为证果了，其实没有，他不是骗人。他误会了，以为均佛，跟佛一样，就等于佛，跟佛一样。这是错误的，没有得道，他自己以为得道。
我在初学佛的时候，遇到一个老居士，年龄比我大，大概大我有二十岁的样子，长辈，在家居士，修得不错。我出家之后，有一次去看她，她请我吃饭，告诉我，她证阿罗汉果了，说得挺像那么回事的。我没法子，她不是骗人，真的自己误会，以为证阿罗汉果。最后搞得我不得已，我说阿罗汉，证得阿罗汉，六种神通出现了，妳可以试试看，妳具不具足天眼？我们在她家里，她家外面是个小院子，院子外头是马路。我说妳能不能看到马路上车行人走，有没有看见？她说没有。我说阿罗汉有天耳，我们一般人听不到的音声，妳可以听得到。她说也没有。我说那妳连个须陀洹都没有证得。这经上讲得很清楚，须陀洹两个神通发现，天眼、天耳。斯陀含，二果，二果又加两个神通，就有四样，他心通、宿命通，知道自己过去世，过去一世、二世、三世，清楚；别人起心动念，他知道，这是他心通。我说这二果。三果就有神足通，神足通就变化了，他能分身，他能变化。神足就是如意通，他想要到什么地方去，念头才想，人就到了，用不着坐车，人就到了。这三果。四果有漏尽通，见思烦恼都没有了。她不行，她一样都没有。我说那妳还是凡夫，妳连初果都没有证得。她才相信。真难，这叫增上慢，不是故意骗人，自己有严重的误会，没有得道以为得道，没有证得以为证得。这种情形，修行人如果教理不通达、地位不清楚，很容易产生这个现象。增上慢对自己障碍很大，他以为证得，他不再向上，永远不能证得了。这严重的障碍。
「故小乘经中，四禅比丘，谓得四果」。这是增上慢。比丘修定，修四禅八定，他修到第四禅，换句话说，他就能生到四禅天。他以为他证得四果，四果是阿罗汉，其实不是的，四禅天跟四果差远了，四禅天连初果都没证得，凡夫。四禅八定是凡夫定，不是圣人。为什么？没断烦恼。所以四禅天人还不如须陀洹，须陀洹断烦恼了，五种见惑断掉了。这要是细讲，三界九地八十八品见惑断掉了。比丘如果修禅定，修到四禅天，他这个没断。他没有断，误会了，把四禅天当作小乘的涅槃。产生误会是从这来的，以为自己证得涅槃，将来寿命到了，还要往下堕落。四禅天的寿命很长，堕落的时候他就会谤佛、谤法，认为佛欺骗了他，他已经证得了，为什么还会堕落？这个念头一生，就到地狱去了，毁谤三宝是地狱罪。所以麻烦大了！
可是在「大乘经中，魔为菩萨授记」。大乘法里头不知道这个次第，魔来干扰他。怎么干扰？魔现佛身来给他授记，说你是什么菩萨，你将来什么时候成佛，给你讲这些。你得意洋洋，佛给我授记。假的，不是真的，这个事情要知道，千万不能当真。现在你看看，附身的、灵媒常常说这个人什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的。你听了之后可别相信，那是魔为菩萨授记，假的。自以为是什么菩萨，错了。菩萨怎么会有烦恼、菩萨怎么会有分别执着？所以，这个东西你得想想。
我们看十信位的菩萨，初信位菩萨五种见惑断了，见惑是断了，见惑的习气还在。我们怎么知道有习气？佛经上讲的阿罗汉，证得阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，他还有见思烦恼习气。所以我们就晓得，初果，证初果，见惑断掉了，有见惑习气，习气什么时候断？二果就断掉了，要再升一级。如果在菩萨里面讲，十信位的菩萨，初信断见惑。初信位断见惑，二信位断见惑的习气，三信位断思惑，思惑有八十一品，断前面的好像是六品，这就升到第三，第四也断习气，第六是断最后。不错，前面是六品粗惑，后面是七十五品，一共九九八十一品。所以他有习气，升一个梯次断一个习气。到七信位，见思烦恼断尽了，就是八十一品思惑断尽了，习气没断。
思惑的习气什么时候断？八信位，八信位断这个习气，见思烦恼习气断了。九信位断尘沙烦恼习气，十信位断无明烦恼，他就超越十法界。超越十法界就证得圆教初住，圆教初住，见思、尘沙、无明统统断了。见思的习气、尘沙习气也断了，无明习气没断，无明习气没断。所以一真法界，就是佛的实报庄严土，怎么来的？无始无明习气造成的，那个习气没办法断。为什么？他已经不起心不动念，你要断，不又起心动念了？那就愈来愈严重，所以他不起心不动念。怎么断？随它去，慢慢时间长了，自然没有了，所以叫无功用道。古人给我们举个比喻，就好比酒瓶，这有习气，酒倒完了，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这个东西没法子去。要是放在那里，瓶盖打开，过个半年、一年再去闻，没有了。
无始无明习气要多久才能断掉？三个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是对普通人说的，是对法身菩萨说的。他那么长的时间，他无明习气还残余多少，每个人不一样。所以他才有四十一个阶级，四十一个阶级就是说他所带的习气有多少，愈往上面去就愈薄。到等觉，那只带最后一品，叫生相无明。那一品破了，相就没有了，就是实报庄严土的相没有了，他回归常寂光，那就是妙觉如来。等觉菩萨一提升就是妙觉。位次！什么位次自己一定要清楚，不至于产生误会。特别是自己要清楚，人家恭维你，那一恭维你就傻了，你信以为真，那你就上大当了。这是不能不知道的。
「若知位次，则无如是之失。故须知位次也」。这个前面讲的大概都没有问题，就是授记。授记它有个批注。「授记者，圣言说与曰授」。授记是什么？是佛给你授记的。「果与心期曰记也」，我们都想成佛，他来告诉你，你什么时候成佛，你在哪一个世界成佛，你成佛叫什么名字，他都可以告诉你，这叫授记。决定不是在我们这一生能做到的。那至少是什么？明心见性，见性成佛，在这个时候佛才给你授记。那就是说，佛授记的对象是法身菩萨，我们现在没到那个境界。不起心、不动念、不分别、不执着，这是法身菩萨境界。
可是有一个迷、误区，无想天。修无想定的人，他确实不分别、不执着、不起心、不动念，果报在第四禅无想天。这跟初住菩萨有什么差别？初住菩萨有智慧，虽然不起心、不动念、不分别、不执着，样样清楚、样样明了，心像一面镜子一样，照在外面。而无想天他什么都不知道，他有定没有慧，心就定了，什么都不想，就得这种定，什么都不想，什么都不知道。有一个例子，诸位读过《了凡四训》，了凡先生跟云谷大师在禅堂坐三天三夜，没有一个念头，那就是无想定。老和尚问他，他什么都不知道。真有定的话，他生智慧。所以老和尚一问，问他：你功夫不错，从哪里学来的？他很老实，我的命被人算定了，二十年一点都没错。所以我相信一生皆是命，半点不由人，那就不要打妄想，打妄想没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。无想定是凡夫，没出四禅，凡夫。所以知位次是很有必要的。
第九，「安忍」。这一层一层往上提升，知位次之后，安、忍。安是不动，忍，忍耐，真正能够守得住。「谓修观之人」，你看「初观不思议境」，这是第一观。一直到前面「第八知位次」，功夫都还能够得力。「或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义。辩不可尽，或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利」，这问题来了，你看外面有名利来了，「内动宿障」，里面阿赖耶里头贪瞋痴慢的种子起现行了。「宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴」。为什么要学安忍，麻烦就在这里。他得什么功夫？得五品位，连初果都不如。批注里头有，「五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也」。
智者大师往生，他是念佛往生的。弟子们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？智者大师说，他只得五品位。就是这里讲的，五品位生凡圣同居土。这大师示现的，教我们要老实，不要好高骛远。你看蕅益大师，人家问他，你老人家一生念佛求生净土，什么样的品位你就满足了？他说我要真能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。大圣大贤都教我们知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只一昧用真诚心就好，何必要计较品位？那经上讲得这么清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行功德摆平。这都是我们最好的典范。所以不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净。心净则佛土净，所以心不清净不行。清净，什么都放下，极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了，就心满意足了，…
《净土大经科注 第二七二集》全文未完，请进入下页继续阅读…