..续本文上一页这个一定要知道。
你看入五品位，五品位，你看看他修的什么？随喜。随喜不容易，你要不能放下成见、放下对立，你怎么能够随喜？随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了。所以普贤十愿里头，随喜功德，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下、成见放下，不再执着。你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜。真了不起！虽然随喜，心里不落痕迹，这叫功德。如果口里没有这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善法如是，恶法亦如是，都不可得。心住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。
这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情。我说是的，我是有怀疑。老师就说，学生当中，有真愿意学的，打他、骂他，他感谢老师，这个要教，要真教；还有些很爱面子，说几句不好听，脸上就红了，样子就变了，别教了，为什么？这样你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。
所以五品位，也就是认真学习，没开悟，学习得很好。你看随喜、读诵、说法，今天我们学讲经，兼行六度，正行六度，我们确实在这干，没开悟、没证果，烦恼一品都没断。所以入五品，也有一点小智慧，解悟，神智爽利。是一个修道人，是个很好的修道人，真正修得好的，大概都是在这位次，智者是表演给我们看。本不听学，能解经论，他没有听过的、没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。欲释一义，给你解一句佛法，或者说一个义，辩才无碍，辩不可尽。或说一、二句法，或者说一、二则禅，禅宗的公案。起初对一个、两个，慢慢大家都很佩服你、都很赞叹，以后人就愈来愈多了，传诵渐广。这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名来跟你学习的，供养、利益就多了。这个时候最怕的，内动宿障，你阿赖耶里头烦恼习气种子，如果受外面境界影响，它起来了。宿障纵然少，不是很多，名利弥至，弥是多，愈来愈多，名气愈来愈大，利养愈来愈多。为众围绕，亲近的人多了，不是好事，你自己修行的功夫都没有了，时间没有了。非惟正行不进，障道还兴，兴就是兴起，障缘就不断的出现，你的正行功夫不能进步。这是自古以来普遍的现象，多少修行人在这个境界里头被淘汰掉。所以名闻利养绝对不是好事。
我们跟李老师，李老师禁止我们四十岁以前公开讲经。为什么？就是怕这个事情，防得很严。四十岁以前讲经，在家里讲，台中莲社、慈光图书馆，自己的道场，不出去；四十之后才可以出去，你稍稍有把握。现在五十也不行，六十也不行，也保不住。从前四十是什么？人家的根厚，根基扎得好，四十而不惑。这个标准是孔子的标准，四十岁不迷惑。孔子，十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩。这是孔子的境界，以他为标准。我们四十岁能不迷惑吗？能不被这些名闻利养动心吗？一动心就坏了，大幅度的退转，将来还是搞六道轮回。你看看，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了！在金山寺做到了首座和尚，这地位高，方丈下面就是首座。名高了、地位高了，皈依的也多了，供养也多了，业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个东西一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了。冤亲债主找上门，这个冤亲债主是他没有出家之前的太太，找来了，把他拖下去，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王，土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。
「惟当自勉，于名利心，安然不动」，这个很重要！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，其它的一概不接受。一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所谓「师父领进门，修行在个人」，你跟释迦牟尼佛学习，是听讲经教学，上课；修行，你自己的事情，佛不问你。听明白了，自然就知道该怎么做了。行是生活行为，生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类，思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语、身体造作，就是身语意三业。修学的标准就是佛所教的，经论是修正思想的，戒律是修正言语跟身体造作的。他讲经律论，不就是修行的标准吗？讲清楚、讲明白，你自己就知道怎么做。所以老师使命只做到开示，悟入是学生自己的事情。开是启发，示是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看，这个教育的方式好！好到极处，应当学习，应当把它发扬光大。学生完全受到精神感召，自动自发，不需要管教。每个同学都自动自发的去修行，修正自己错误行为，不修行看到不好意思，自然大家各自认真，依照经律论修正身口意三业。所以于名利心，安然不动。
我是到晚年，七十三、四岁的时候，离开新加坡到澳洲，替悟字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干，建个道场，你们自己有个地方好好去修。我在任何地方讲的经，录音带、录像带都交给你们，你们自己去听，自己好好学习。方法教给你了，一门深入，长时熏修，有十年，哪有不成就的道理！十年过去了，没有一个成就。所以我就告诉大家，再一个十年，看看再十年之后有没有成就？没有成就，那就没法子了。为什么不能成就？没放下。五种见惑没放下，五种思惑没放下，身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑，这十个没放下，一个都没放下，所以没有成就。连五品位都没有，五品位在这十个之下。这十个如果破个一、二个，就证小果。五品位在须陀洹之下。如果我们讲四向四果，五品位是初果向，向着这个初果，还没有到，是这个方向，但没到。到了就证初果。证到初果之后，目标就向着二果，修二果向。修成了，证到二果。所以五品位是初果向，在大乘就是向初信菩萨，向着初信菩萨的目标去迈进，这个方向正确，修成功了，就是初果，就是初信位的菩萨。
「复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍」，你看这多重要！内，让自己不生烦恼，清净平等心不受外头境界影响，无论是别人赞叹。荣，不起贪心、不生傲慢；辱，不生烦恼、不起怨恨，要用平等心来看待。策励其心，那就是好事情，顺境、逆境都帮助你长成、都帮助你成就。不是帮你成就，就是帮你堕落，境界就是这样的。所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己用什么样的心去对待；用得正，提升了。忍辱仙人遇到歌利王，提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮回，搞冤冤相报。所以我们要记住，外面境界永远没有善恶。蕅益大师说得很好，他讲「境缘无好丑，好丑起于心」。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事境界，你用好的心看，都是好；你用不善的心看，全都是不善。境缘无好丑，好丑在于心，看我们用的是什么心。这不就是说境随心转！
现在量子学家提倡以心控物，就这个道理。要用我们的心改变外面的环境。你天天改，不要急着怎么还没有转过来？不要想这些，我功夫不到。只一味求自己，不要求外面，这就对了。我们要从外面求那就错了，从内求就对了。所以佛法称为内学，佛经称为内典，就是这个道理。佛法是向内，不是向外的。如果向外叫外道，就错了，完全错了。记住前头第一句话，「应观法界性，一切唯心造」，《华严经》上说的。十乘理观里面告诉我们，色是心造的，全体是心。说得多干净！一句话，遍法界虚空界全体是心，谁的心？自己的心，不是别人的心。所以任何事情不能怨天尤人，不能怪别人。好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。
我们今天学到此地。
《净土大经科注 第二七二集》全文阅读结束。