..續本文上一頁從頭至足，一一谛觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？」這個觀察對方，觀察自己，對方跟自己一樣，從頭到腳細細觀察，身、心都不可得。怎麼觀法？彌勒菩薩教給我們最好的方法，一彈指叁十二億百千念，哪一念是真的？每一念裏面都現相，這個相是什麼？是宇宙，每一個念頭就是一個宇宙，就是一個法界。佛家講，不講宇宙講法界，一個念頭就現法界，現法界是全體的，不是局部的，念念現的都是全體。前念不是後念，念頭才起，立刻就滅掉了，所以它不是真的。第二個念頭那是第二樁事情，跟前面沒關系，每個念頭都是獨立的，每個念頭都不能存在。我們所看到的現象，是這麼許多的妄念糾纏在一起，産生一個錯誤的幻相，它不是真的。就像我們看電影、我們看電視，屏幕裏面的相，我們知道這是電波波動産生的幻相。把現場的幻相投射到銀幕、屏幕上，我們看到了。屏幕現相是假的，現場也不是真的，現場的頻率比這個更高，一秒鍾一千六百兆，我們屏幕還沒有到這麼高的頻率。
所以佛說一句話說得非常之好，叫它做無常，一切法都無常。既然一切法無常，此地講身心，身心就代表整個宇宙，十乘理觀第一句就告訴我們，我們得把這個話記住，「色從心造，全體是心」。色是什麼？物質環境，物質環境是心造的，從念頭生的。所以整個宇宙就是念頭，誰的念頭？是我自己的念頭。佛叁千年前說的，最近叁十年，量子力學家證明了，確實是這樣的。這樣子身心了不可得，魔從何來？所以，大乘教裏頭告訴我們，無佛亦無魔，魔從何來？佛從何來？都沒有。欲惱何等？他來破壞善法，擾亂修行，這也是假的，也不是真的。能作如是觀，他心是定的，定，不會受外幹擾了。「如惡人入舍，處處照撿，不令得住」。這個比喻，惡人是小偷，小偷進來了，你認識他，他是個小偷，他敢不敢偷東西？不敢。不但不敢，他還要防範看有沒有別人偷，別人偷的時候賴到他，所以他來當警察。不但他不敢下手，他還要幫你看東西看好，不讓有損失，不讓給別人偷去。這第二種方法。
第叁種方法，「觀之不去」，那是我們前面兩種觀法功夫不得力，最後用這個方法。這種方法，「強心抵捍，以死爲期」，這就屬于戒律，持戒。我堅持佛的戒律，堅持佛的教誨，死我也不犯，用這個方法。這個方法行，魔也沒有辦法，他也得退走。釋迦牟尼佛示現八相成道裏面的降魔，戒定慧叁種方法都用上了。「一心用觀，令道行成就。爲是須觀魔事境也。」所以對魔障不能不知道，知道了，魔就像夏老的話，「魔多反使道心堅」。魔來考你、來給你爲難，你關關通過，你沒有受到他幹擾，你的道心馬上就提升。在考試的時候失敗了，你墮落，成功了你就提升。魔對我們有沒有好處？有好處，我們禁得起考驗，每通過一關，你就提升一級。沒有這些關，你怎麼提升？你提升很難。魔愈多愈好，你才自己真正看到自己的提升，確實智慧增長，煩惱輕，業障也輕，消業障，魔的考也消業障，全面都提升。所以對魔怎麼樣？感恩的心，我們修行念佛功德回向給他。天魔就是第六他化自在天王波旬，我們的佛堂供他的牌位，我也邀請他來聽經，一起共修。我們看他也是一尊佛，希望他發菩提心求生淨土，同成佛道，第六天也不究竟。
下面第六，「禅定境，禅，梵語具雲禅那，華言靜慮。謂魔事已過」，魔障礙這個事情通過了，「而且真明未顯」。魔是通過了，我們是全面提升，但是沒有明心見性，真明沒顯。「以修觀故，發過去習，諸禅紛現，當置魔事，用觀觀之，良以禅樂美妙，喜生耽味，雖免魔害，更爲定縛」。這個不能不知道。魔的那一關你通過了，說明什麼？說明你有定，你不會被外面境界所轉，也不會被這些境界動心，這是禅定。禅定發過去習，過去習有個批注，就是過去生中的習氣，阿賴耶裏面的種子會現行，在定中會現行。諸禅，諸禅是講四禅，四種禅裏頭都有，這是講境界，初禅、二禅、叁禅、四禅。禅定當中，過去生中你都能見到，不但能見到過去，也能見到未來，因爲禅定境界裏面時空維次破了。他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通，過去生生世世的事情他都見到。在這個時候，需要把魔事放在一邊，也就是不放在心上，用觀觀之，觀禅定裏面過去、未來這些境界。禅的樂美妙，最怕在這個時候生了妨礙，貪著，那就錯了。錯在什麼地方？你不能提升了，你住在這個境界上。禅裏頭有樂，沒有樂人家修這個幹什麼？所以禅味是法味，這個裏面的樂世間人不知道。
我們在想象當中可以能體會到一點，過去生中，你住過天堂，欲界天、色界天你都住過，那個境界現前了，快樂。這不是回味，真的回到那個時候去，你再一貪染、一留戀的話就壞了。這個時候要有智慧，對它清清楚楚，這種境界也不是真的。《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，禅定當中的境界也不是真實。我們明白這個道理，你就不貪不染了。雖然回到過去，跟過去這些人可以又見面了，可不能貪著，貪著就錯了，小心在這裏。
「雖免魔害」，魔這關通過了，你不受他的害，現在怕的什麼？更爲定縛住了。這個境界裏頭必須是不動念，不動心識就行了，一定要常常提醒自己，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」。什麼叫有爲法？生滅法。定中這個境界還一樣的，都是彌勒菩薩所講的，一彈指叁十二億百千念所成就的。所以它是無常的，它不是真的。我們必須要把它記住，要養成習慣，定境也不染著，一切境界現前都不染著，佛境界現前亦如是。確確實實凡所有相，皆是虛妄，諸佛實報莊嚴土也不能染著，我到那個地方是學習、是提升境界的。這個地方好，就在這裏安住，多住幾天，錯了。一切隨緣就好，不起心不動念、不分別不執著就對了，完全對了。
下面第七，「諸見境」。這什麼意思？諸是很多，不是一樣，「非一曰諸」。「邪解曰見」，我們把它看錯了，把它想錯了，見字代表這個意思。「謂推理不當」，推理有偏差，「而偏見分明」，不是正見，見到一邊。見到一邊你就「作決定解」，你就認爲是真的，這叫見。譬如我們這個杯蓋，你看這邊凹下去的，這邊凸出來的，兩面不一樣。看到這邊的人，凹下去的，看到這邊，沒有，這平的。這邊的人執著這是凹，那邊的人執著它是平的，兩個人就打架了。見到一面，沒有見到全面，如果再翻過來，原來是如此。世間人看東西都看一面，沒有看到完全，凡夫著相，不知道性，這是錯誤。修定的人、修禅的人、學教的人，知道相是假的，性是真的，執著那個真的，假的不要，也錯了。爲什麼？不知道性相是一不是二。今天科學家批評最近叁、四百年，科學産生一個嚴重錯誤，就是偏在一邊。這個錯誤就是二分法，帶給我們許許多多災難。二分是什麼？把法分成二分，一分是物質、物理，一分是心理，你看心理學、物理學，分開了。不知道心理跟物理是一，一體的兩面，手心、手背一體兩面。把它分成兩個，麻煩出來了，最近叁十年才發現。
得力于量子力學家把物質搞清楚了，物質搞清楚之後是什麼回事情？物質的基礎原來是念頭的波動。這才真正知道，佛經上常說「相由心生」。今天的物理學家發現了，告訴我們，物質確確實實是意念波動産生的幻相，它不是真的。所以得出總結，就是世間根本沒有物質這個東西，它是假的，它不是真的。佛法一開頭告訴我們，十乘觀裏頭第一觀就是告訴我們，色由心造，跟科學家發現的完全相同。所以物質跟心，佛法講色心，色就是物質，決定不能分開。心在哪裏？心在物裏頭；物在哪裏？物在心裏頭。它是這個關系，原來心就是物，物就是心。在佛法，更深一層講是自性，自性叫真心，物質現象是阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，是從心變現出來的，真正的根是一念不覺。這一念不覺，從自性裏頭就變現出一個阿賴耶，自性是真心，不覺叫妄心。妄心沒有體，妄心從哪來？不覺來的，真心變現出來的，不覺它就變，覺了又恢複原狀。我們今天恢複原狀就是圓滿成佛，回歸自性，把真心找到了。真心用事就是佛、就是法身菩薩，他們用真心不用妄心。
真心「本自具足」，這惠能大師講的，本來自己具足。具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，一切都是無量的。何以見得？它能生萬法。如果不具足無量，怎麼能生萬法？生萬法就是它本來具足的具體表現。表現要有緣，沒有緣不表現，這個緣就是感應，衆生有感，佛有應，佛是自性，自性就有應。像日本江本博士用水實驗，水是礦物，它是物質，它有沒有心理作用？有！實驗證明了，它會看、它會聽、它懂得人的意思。我們以善心對著它，在實驗的時候讓它結晶，我們看到結晶圖案非常之美；如果惡念對它，它的響應圖案很醜陋。實驗一點都不錯，實驗上萬次沒有差錯，證明什麼？它真的懂得人意思，真會看。寫一個「愛」，用各種不同的文字去寫，反應都是美；寫個「怨恨、討厭」，你讓它看，反應全都醜陋。它什麼樣的文字都懂，比我們人厲害，我們沒學過的不知道，它全知道。這說明什麼？說明人的本能，心跟物是一體，不能分。
現代科學家發現宇宙有個秘密，這個秘密叫全息，息是信息，全就是圓滿，他用照片把這個秘密揭露給我們看。用兩道激光射在這個物體，用照相機把它拍照下來，這叫全息照片。這個照片沖洗出來你看不到東西，你看到一條一條的，看不到東西。用一道激光去照它，看見了，這一個人像，看得很清楚。你把這張照片撕成兩半，再在激光裏頭看，它還是一張完整的。你把它切成碎片，每個碎片在激光底下它都是完整的。這個照片叫全息照片。佛經上有沒有道理？有。佛經上講的微塵，極微之微，現在科學家講的微中子，物質裏頭最小的，再不能分，再分沒有了。這個裏面有什麼東西？有整個宇宙都在裏頭，每一粒微塵裏頭都有整個宇宙的相，不增不減。這個意思裏頭，就含著有。我們一樣東西通了一切都通了，《華嚴經》上說一即一切，一切即一。這一粒微塵，小到不能再小，裏頭有整個宇宙一切的色相、一切的信息、一切的能量，全在裏頭。佛經上還有個妙事，說菩薩，普賢菩薩，能進入微塵世界裏面去供佛聞法。這粒微塵沒放大，整個宇宙沒有縮小，微塵裏面宇宙跟外面一樣的。可以在那個裏面進去參拜十方叁世一切諸佛如來，供佛修福，聞法開智慧，不可思議。
遍法界虛空界在哪裏？一微塵裏。那我們身上有多少微塵？微塵聚集成爲粒子，粒子聚集成爲原子，原子聚集成爲細胞，細胞聚集造成我們的器官，這個五髒六腑聚集造成我們一個身體。我們每個細胞、每根汗毛，裏頭都有十方一切諸佛剎土，這就是全息的道理，一即一切，一根汗毛整個宇宙。十乘理觀，第一觀就教我們觀不思議境界，就這個。大宇宙包含小宇宙，我們不懷疑，小宇宙裏頭有大宇宙，有圓滿的宇宙，我們沒法子理解。它是真的不是假的。但是這個現象今天的科學沒發現，已經逐漸的在拉了，你看現在高科技裏頭用的芯片，這一片大概只有小指甲這麼大！我是看到我們去年講完的《大經解演義》，現在做成一個隨身聽，那個芯片只有指甲這樣大，裏面容納了一千二百個小時的講演，就在這麼一點點裏頭。這不就是小裏頭有大嗎？畫面也在裏頭，放在電視機裏頭，能看到畫面、能聽到聲音，就這一點點小東西。比起宇宙之間的奧秘那差得遠，你看看人家微中子，一個微中子裏面有整個宇宙在裏頭。這麼大一個指甲裏頭才容納這一點東西，這算得了什麼？這是佛經裏頭有科學，科學跟佛經比差太遠太遠了，真正是不思議的境界。
所以這個諸見，我們實在講我們所見的，偏見，沒有見到全部。見到偏一部分，不能作決定解。誰能作決定解？今天我們知道，我們肯定了，只有諸佛如來、法身菩薩他們可以作決定解。爲什麼？他們明心見性。明心見性就是見到圓滿，方方面面都見到，他的見解沒有缺陷，是真的。所以叁乘，聲聞、緣覺、權教菩薩，都還屬于偏見，只是什麼？他們見的比我們層面多。我們所見的太少太少了，完全是表面。我們初學佛的時候，老師教我們，看事、看問題至少你要能看八面，你才算有一點點小智慧。什麼叫八面？譬如我們看這支筆，大家都看到，八面怎麼看？看它的體，它的體是什麼；看它的相，相是一支筆；看它的用，用能書寫；看它的因，它怎麼來的；看它的緣、看它的果、看它的事、看它的理。八面都看到，你才看它的表面，你對它就有認識。那深入一層？每一面都有八面，體有八面，有體之體、體之相、體之用，有體之因、體之緣、體之果，有體之事、體之理，八面，八八六十四面。能看六十四面的人比我們就深入，我們只能看八面，他看六十四面。再深一層，六十四面又有六十四，每一面都有六十四，其深無底。
我們從這個地方，才略略體會到佛智慧之深之廣，我們怎麼能比？人家說徹法底源，我們看法只看個表層，表層都是八面，深入一層六十四面，再深入我們沒辦法想象了。老師把這個事情告訴我們，我們對佛菩薩恭敬心油然生起，真的是不如，差太遠了。你怎麼能不信、你怎麼能不服，真不能比。今天科學家、哲學家確實他比我們至少要深入叁、四層，那就不得了。聲聞肯定超過科學家，緣覺又超過聲聞，菩薩又超過緣覺，到法身菩薩，這個見才圓滿，見性了。所以佛法修學的目的，八萬四千法門，無量法門，方法、門道不一樣，目標相同，明心見性，統統相同。見性之後，全體都明了了。無論從哪個方法修行見性，見性都是一樣的，所以說「法門平等，無有高下」。不了解不知道，了解之後，愈了解得深你就愈佩服，你那種真誠恭敬心自然就生起來。
今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第二七五集》全文閱讀結束。