..续本文上一页从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？」这个观察对方，观察自己，对方跟自己一样，从头到脚细细观察，身、心都不可得。怎么观法？弥勒菩萨教给我们最好的方法，一弹指三十二亿百千念，哪一念是真的？每一念里面都现相，这个相是什么？是宇宙，每一个念头就是一个宇宙，就是一个法界。佛家讲，不讲宇宙讲法界，一个念头就现法界，现法界是全体的，不是局部的，念念现的都是全体。前念不是后念，念头才起，立刻就灭掉了，所以它不是真的。第二个念头那是第二桩事情，跟前面没关系，每个念头都是独立的，每个念头都不能存在。我们所看到的现象，是这么许多的妄念纠缠在一起，产生一个错误的幻相，它不是真的。就像我们看电影、我们看电视，屏幕里面的相，我们知道这是电波波动产生的幻相。把现场的幻相投射到银幕、屏幕上，我们看到了。屏幕现相是假的，现场也不是真的，现场的频率比这个更高，一秒钟一千六百兆，我们屏幕还没有到这么高的频率。
所以佛说一句话说得非常之好，叫它做无常，一切法都无常。既然一切法无常，此地讲身心，身心就代表整个宇宙，十乘理观第一句就告诉我们，我们得把这个话记住，「色从心造，全体是心」。色是什么？物质环境，物质环境是心造的，从念头生的。所以整个宇宙就是念头，谁的念头？是我自己的念头。佛三千年前说的，最近三十年，量子力学家证明了，确实是这样的。这样子身心了不可得，魔从何来？所以，大乘教里头告诉我们，无佛亦无魔，魔从何来？佛从何来？都没有。欲恼何等？他来破坏善法，扰乱修行，这也是假的，也不是真的。能作如是观，他心是定的，定，不会受外干扰了。「如恶人入舍，处处照捡，不令得住」。这个比喻，恶人是小偷，小偷进来了，你认识他，他是个小偷，他敢不敢偷东西？不敢。不但不敢，他还要防范看有没有别人偷，别人偷的时候赖到他，所以他来当警察。不但他不敢下手，他还要帮你看东西看好，不让有损失，不让给别人偷去。这第二种方法。
第三种方法，「观之不去」，那是我们前面两种观法功夫不得力，最后用这个方法。这种方法，「强心抵捍，以死为期」，这就属于戒律，持戒。我坚持佛的戒律，坚持佛的教诲，死我也不犯，用这个方法。这个方法行，魔也没有办法，他也得退走。释迦牟尼佛示现八相成道里面的降魔，戒定慧三种方法都用上了。「一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。」所以对魔障不能不知道，知道了，魔就像夏老的话，「魔多反使道心坚」。魔来考你、来给你为难，你关关通过，你没有受到他干扰，你的道心马上就提升。在考试的时候失败了，你堕落，成功了你就提升。魔对我们有没有好处？有好处，我们禁得起考验，每通过一关，你就提升一级。没有这些关，你怎么提升？你提升很难。魔愈多愈好，你才自己真正看到自己的提升，确实智慧增长，烦恼轻，业障也轻，消业障，魔的考也消业障，全面都提升。所以对魔怎么样？感恩的心，我们修行念佛功德回向给他。天魔就是第六他化自在天王波旬，我们的佛堂供他的牌位，我也邀请他来听经，一起共修。我们看他也是一尊佛，希望他发菩提心求生净土，同成佛道，第六天也不究竟。
下面第六，「禅定境，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过」，魔障碍这个事情通过了，「而且真明未显」。魔是通过了，我们是全面提升，但是没有明心见性，真明没显。「以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚」。这个不能不知道。魔的那一关你通过了，说明什么？说明你有定，你不会被外面境界所转，也不会被这些境界动心，这是禅定。禅定发过去习，过去习有个批注，就是过去生中的习气，阿赖耶里面的种子会现行，在定中会现行。诸禅，诸禅是讲四禅，四种禅里头都有，这是讲境界，初禅、二禅、三禅、四禅。禅定当中，过去生中你都能见到，不但能见到过去，也能见到未来，因为禅定境界里面时空维次破了。他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通，过去生生世世的事情他都见到。在这个时候，需要把魔事放在一边，也就是不放在心上，用观观之，观禅定里面过去、未来这些境界。禅的乐美妙，最怕在这个时候生了妨碍，贪着，那就错了。错在什么地方？你不能提升了，你住在这个境界上。禅里头有乐，没有乐人家修这个干什么？所以禅味是法味，这个里面的乐世间人不知道。
我们在想象当中可以能体会到一点，过去生中，你住过天堂，欲界天、色界天你都住过，那个境界现前了，快乐。这不是回味，真的回到那个时候去，你再一贪染、一留恋的话就坏了。这个时候要有智慧，对它清清楚楚，这种境界也不是真的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，禅定当中的境界也不是真实。我们明白这个道理，你就不贪不染了。虽然回到过去，跟过去这些人可以又见面了，可不能贪着，贪着就错了，小心在这里。
「虽免魔害」，魔这关通过了，你不受他的害，现在怕的什么？更为定缚住了。这个境界里头必须是不动念，不动心识就行了，一定要常常提醒自己，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？生灭法。定中这个境界还一样的，都是弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念所成就的。所以它是无常的，它不是真的。我们必须要把它记住，要养成习惯，定境也不染着，一切境界现前都不染着，佛境界现前亦如是。确确实实凡所有相，皆是虚妄，诸佛实报庄严土也不能染着，我到那个地方是学习、是提升境界的。这个地方好，就在这里安住，多住几天，错了。一切随缘就好，不起心不动念、不分别不执着就对了，完全对了。
下面第七，「诸见境」。这什么意思？诸是很多，不是一样，「非一曰诸」。「邪解曰见」，我们把它看错了，把它想错了，见字代表这个意思。「谓推理不当」，推理有偏差，「而偏见分明」，不是正见，见到一边。见到一边你就「作决定解」，你就认为是真的，这叫见。譬如我们这个杯盖，你看这边凹下去的，这边凸出来的，两面不一样。看到这边的人，凹下去的，看到这边，没有，这平的。这边的人执着这是凹，那边的人执着它是平的，两个人就打架了。见到一面，没有见到全面，如果再翻过来，原来是如此。世间人看东西都看一面，没有看到完全，凡夫着相，不知道性，这是错误。修定的人、修禅的人、学教的人，知道相是假的，性是真的，执着那个真的，假的不要，也错了。为什么？不知道性相是一不是二。今天科学家批评最近三、四百年，科学产生一个严重错误，就是偏在一边。这个错误就是二分法，带给我们许许多多灾难。二分是什么？把法分成二分，一分是物质、物理，一分是心理，你看心理学、物理学，分开了。不知道心理跟物理是一，一体的两面，手心、手背一体两面。把它分成两个，麻烦出来了，最近三十年才发现。
得力于量子力学家把物质搞清楚了，物质搞清楚之后是什么回事情？物质的基础原来是念头的波动。这才真正知道，佛经上常说「相由心生」。今天的物理学家发现了，告诉我们，物质确确实实是意念波动产生的幻相，它不是真的。所以得出总结，就是世间根本没有物质这个东西，它是假的，它不是真的。佛法一开头告诉我们，十乘观里头第一观就是告诉我们，色由心造，跟科学家发现的完全相同。所以物质跟心，佛法讲色心，色就是物质，决定不能分开。心在哪里？心在物里头；物在哪里？物在心里头。它是这个关系，原来心就是物，物就是心。在佛法，更深一层讲是自性，自性叫真心，物质现象是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是从心变现出来的，真正的根是一念不觉。这一念不觉，从自性里头就变现出一个阿赖耶，自性是真心，不觉叫妄心。妄心没有体，妄心从哪来？不觉来的，真心变现出来的，不觉它就变，觉了又恢复原状。我们今天恢复原状就是圆满成佛，回归自性，把真心找到了。真心用事就是佛、就是法身菩萨，他们用真心不用妄心。
真心「本自具足」，这惠能大师讲的，本来自己具足。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量的。何以见得？它能生万法。如果不具足无量，怎么能生万法？生万法就是它本来具足的具体表现。表现要有缘，没有缘不表现，这个缘就是感应，众生有感，佛有应，佛是自性，自性就有应。像日本江本博士用水实验，水是矿物，它是物质，它有没有心理作用？有！实验证明了，它会看、它会听、它懂得人的意思。我们以善心对着它，在实验的时候让它结晶，我们看到结晶图案非常之美；如果恶念对它，它的响应图案很丑陋。实验一点都不错，实验上万次没有差错，证明什么？它真的懂得人意思，真会看。写一个「爱」，用各种不同的文字去写，反应都是美；写个「怨恨、讨厌」，你让它看，反应全都丑陋。它什么样的文字都懂，比我们人厉害，我们没学过的不知道，它全知道。这说明什么？说明人的本能，心跟物是一体，不能分。
现代科学家发现宇宙有个秘密，这个秘密叫全息，息是信息，全就是圆满，他用照片把这个秘密揭露给我们看。用两道激光射在这个物体，用照相机把它拍照下来，这叫全息照片。这个照片冲洗出来你看不到东西，你看到一条一条的，看不到东西。用一道激光去照它，看见了，这一个人像，看得很清楚。你把这张照片撕成两半，再在激光里头看，它还是一张完整的。你把它切成碎片，每个碎片在激光底下它都是完整的。这个照片叫全息照片。佛经上有没有道理？有。佛经上讲的微尘，极微之微，现在科学家讲的微中子，物质里头最小的，再不能分，再分没有了。这个里面有什么东西？有整个宇宙都在里头，每一粒微尘里头都有整个宇宙的相，不增不减。这个意思里头，就含着有。我们一样东西通了一切都通了，《华严经》上说一即一切，一切即一。这一粒微尘，小到不能再小，里头有整个宇宙一切的色相、一切的信息、一切的能量，全在里头。佛经上还有个妙事，说菩萨，普贤菩萨，能进入微尘世界里面去供佛闻法。这粒微尘没放大，整个宇宙没有缩小，微尘里面宇宙跟外面一样的。可以在那个里面进去参拜十方三世一切诸佛如来，供佛修福，闻法开智慧，不可思议。
遍法界虚空界在哪里？一微尘里。那我们身上有多少微尘？微尘聚集成为粒子，粒子聚集成为原子，原子聚集成为细胞，细胞聚集造成我们的器官，这个五脏六腑聚集造成我们一个身体。我们每个细胞、每根汗毛，里头都有十方一切诸佛剎土，这就是全息的道理，一即一切，一根汗毛整个宇宙。十乘理观，第一观就教我们观不思议境界，就这个。大宇宙包含小宇宙，我们不怀疑，小宇宙里头有大宇宙，有圆满的宇宙，我们没法子理解。它是真的不是假的。但是这个现象今天的科学没发现，已经逐渐的在拉了，你看现在高科技里头用的芯片，这一片大概只有小指甲这么大！我是看到我们去年讲完的《大经解演义》，现在做成一个随身听，那个芯片只有指甲这样大，里面容纳了一千二百个小时的讲演，就在这么一点点里头。这不就是小里头有大吗？画面也在里头，放在电视机里头，能看到画面、能听到声音，就这一点点小东西。比起宇宙之间的奥秘那差得远，你看看人家微中子，一个微中子里面有整个宇宙在里头。这么大一个指甲里头才容纳这一点东西，这算得了什么？这是佛经里头有科学，科学跟佛经比差太远太远了，真正是不思议的境界。
所以这个诸见，我们实在讲我们所见的，偏见，没有见到全部。见到偏一部分，不能作决定解。谁能作决定解？今天我们知道，我们肯定了，只有诸佛如来、法身菩萨他们可以作决定解。为什么？他们明心见性。明心见性就是见到圆满，方方面面都见到，他的见解没有缺陷，是真的。所以三乘，声闻、缘觉、权教菩萨，都还属于偏见，只是什么？他们见的比我们层面多。我们所见的太少太少了，完全是表面。我们初学佛的时候，老师教我们，看事、看问题至少你要能看八面，你才算有一点点小智慧。什么叫八面？譬如我们看这支笔，大家都看到，八面怎么看？看它的体，它的体是什么；看它的相，相是一支笔；看它的用，用能书写；看它的因，它怎么来的；看它的缘、看它的果、看它的事、看它的理。八面都看到，你才看它的表面，你对它就有认识。那深入一层？每一面都有八面，体有八面，有体之体、体之相、体之用，有体之因、体之缘、体之果，有体之事、体之理，八面，八八六十四面。能看六十四面的人比我们就深入，我们只能看八面，他看六十四面。再深一层，六十四面又有六十四，每一面都有六十四，其深无底。
我们从这个地方，才略略体会到佛智慧之深之广，我们怎么能比？人家说彻法底源，我们看法只看个表层，表层都是八面，深入一层六十四面，再深入我们没办法想象了。老师把这个事情告诉我们，我们对佛菩萨恭敬心油然生起，真的是不如，差太远了。你怎么能不信、你怎么能不服，真不能比。今天科学家、哲学家确实他比我们至少要深入三、四层，那就不得了。声闻肯定超过科学家，缘觉又超过声闻，菩萨又超过缘觉，到法身菩萨，这个见才圆满，见性了。所以佛法修学的目的，八万四千法门，无量法门，方法、门道不一样，目标相同，明心见性，统统相同。见性之后，全体都明了了。无论从哪个方法修行见性，见性都是一样的，所以说「法门平等，无有高下」。不了解不知道，了解之后，愈了解得深你就愈佩服，你那种真诚恭敬心自然就生起来。
今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第二七五集》全文阅读结束。