净土大经科注　　(第二七六集)　　2012/4/6

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十境」里面的第七：

　　「诸见境，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也」。首先解见的定义，见是什么意思。诸见，那说的就是很多，不是一种，所以非一曰诸。这些见全是错误的，把事情、境界看错了，推理不当，我们讲的偏见、邪见。而把这种见解他以为是正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟」。这是说正常的，禅定当中有境界，确实能看到宇宙的真相。像佛在经上常常告诉我们，八地以上能见到阿赖耶。阿赖耶是禅定当中见到的，跟现代科学，科学家也发现了，所说的完全相同，这就是正知正见，禅定里面。禅定浅深广狭不相同，太多太多了，每个人的功夫不一样，因缘不相同。见解通彻，所谓大彻大悟，明心见性，这是妙悟。这是一类。

　　「因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩」。这就是讲，闻是听经，听多了，这解悟，但是也能够开发智慧。听经是什么？真诚心、恭敬心，真诚到极处能开悟。听得不多，像惠能大师确实听得不多，但是人家心地清净、心地真诚，所以他听不多，他能开悟。广能晓悟，见解分明，没有学过的东西一听就明白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。

　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。

　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃」。这个既伏诸见是什么境界？小乘初果，大乘初信位的菩萨。五种见惑断了，心定了，这个是破执着，只破了第一关，后面还有贪、瞋、痴、慢、疑，六个根本烦恼破一个，恶见破了，执着的心淡了，这个地方讲息，不是真的息。在这个境界里面，无智者以为是涅槃境界，心很清净了，这个境界一般讲轻安，境界现前，误以为是寂灭。涅槃是寂灭，清净寂灭，高！那是什么？阿罗汉证的偏真涅槃，在这个地方产生误会。

　　「滥叨高位」，认为自己证得阿罗汉了，其实没证得，实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉，确实有，这样的人他不是说假话，他是误会了，没证得以为证得。我是初学佛的时候，碰到一个人，决定不是打妄语，误会了，以为自己证得阿罗汉。我们也是老朋友，但是他年岁比我大，至少大概大我二十岁，所以我们跟他在一起就成晚辈。我出了家，到他们家里头看他，他告诉我这个事情，证阿罗汉果。搞了半天，我也没办法。最后我就想到，阿罗汉有六种神通，你有没有？结果一问，一样都没有。我说那你没证得。证得初果，就有天眼、天耳，这经上讲得很清楚；证到二果，又加了两样，有宿命通、有他心通，就四种神通；证得三果，又加了一样，神足通；证四果，六种神通都具足。那你一样也没通，我说这个在佛法称作增上慢，这是一种误会，没证得以为证得。

　　修行有了境界，身心轻安，粗重的烦恼没有了，你觉得这个境界不错了，这是「起大轻慢」。这个慢心一发，傲慢心起来了，「废于正行」，你修行功夫不能向上提升了，那个傲慢是严重障碍。「为是须观慢境也」。这种境界很容易发生，常常有这种境界发生，一定要知道。为什么？这个傲慢是末那识里面的根，烦恼的根。末那四根支柱，我见、我爱、我痴、我慢，都从这个我来的。人没有傲慢，不可能，人人都有，说没有，这不可能的。必须到什么时候才断？证阿罗汉断了，傲慢真断了，但是还有习气，傲慢的样子，有时候还露了出来。要证到辟支佛果位，傲慢的习气断了，才真的完全看不出来、没有了。这个自己不能不知道，傲慢是严重的障碍。慢心既发，废于正行，无论修学哪个法门它都造成障碍，你就不能成就。所以也要用前面的观法来观慢境，观这个境界。

　　第九，「二乘境」。小乘，「声闻、缘觉」。声闻「以四谛之法而修」，缘觉用十二因缘，观十二因缘，都能够「运出生死之苦」，这个生死之苦是讲六道轮回。声闻用四谛，缘觉观十二因缘，都能够了生死出三界，所以叫「乘」。乘是车辆，坐着这个车辆可以远行，可以超越，六道轮回的界限可以超出。「谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地」，我们先看到此地。这个见慢之心，前面所说的诸见境、第八慢境，这两种境界，因修观而息，把它息灭了。修十乘观法，把这两个伏了、放下了，也就是通过了。可是先世，这讲过去世，肯定不止一世，说多世都学小乘，习就是修习，小志就是小乘法。小乘法是因静，心地清净，而生的。

　　所以心清净，那也是一种享受，烦恼轻，但是他不长智慧。为什么？小志溺于空寂，欢喜空寂的境界。这里头有禅悦，我们知道，四禅八定都有禅悦，何况小乘！禅里头有法喜。贪着，这个贪着就不能够转小成大，它的麻烦在这里。转是决定会转，转得慢，经论里面佛告诉我们，阿罗汉、辟支佛决定会转到大乘。但是一般阿罗汉回小向大要两万劫，换句话说，这个两万劫他不能够提升自己，在当中要停这么久的时间。辟支佛要停一万劫，一万劫之后他会转，阿罗汉两万劫才会转。这也算是遭了难，像读书留级不能向上提升，要经历这么长的时间他才觉悟，他才肯把小乘的偏空涅槃放下，才能够修菩萨行。

　　下面，大师在此地举了个比喻，「所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行」，这是大乘教里常常用这两句话警惕二乘。这个地方提到了野干，后头有解释，「野干似狐而小」，是狐狸一类，比狐狸小，「形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼」。让我们看到野干就想到黄鼠狼，应该就是这些小动物，黄鼠狼是群居。这是讲的畜生道。为什么说宁愿堕畜生道，不学声闻、缘觉行？畜生道那是不善的果报，报完了他就离开畜生，他又会到人间来，时间短。声闻要两万劫，缘觉要一万劫，这时间太长了。这个劫他没有说小劫，没有说小劫就是大劫。那大劫是娑婆世界成住坏空一次叫一个劫，那两万劫还得了！这比喻堕在小乘里头还不如在六道搞轮回，意思在此地。

　　「故二乘境界若发」，这种境界现前了，贪着寂静，定中的境界，「亦须用观观察，毋令生着」，这着就是执着，不可以执着境界。「为是须观二乘境也」。这个二乘境界时间太长，所以诸佛如来劝导行人都教大乘。小乘教不得已，大乘大心发不出来，自私自利，这个心是小心量。大乘、小乘实际上就在心上讲的，大乘人心量大，能包容，学东西一定要学彻底、要学圆满；小乘到一个境界不想再学了，他就很满足了，所以说胸无大志，得少为足。这个境界现前也要用十乘理观来破解。

　　最后一条，「菩萨境，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情」，这个解释是玄奘大师所说的。玄奘大师以前，菩提萨埵翻成大道心众生，古时候翻译的，大道心众生。有情就是众生，玄奘大师翻得好，觉悟的有情众生就是菩萨。「天台大师解云」，天台就是智者大师，「用诸佛道」，就是释迦牟尼佛传下来的这些方法，道就是方法，「成就众生。谓由上见慢之心既息」，这讲第八增上慢的心息了，「或发先世所习」，先世就是二乘因。「若忆本愿」，过去生中曾经发过大愿，像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你发过这样的愿，你就不能做小乘，小乘不度众生。小乘人着重自度，自了汉，众生也度，有缘，他喜欢的就度他，不喜欢的就不度他，所以跟他有缘，不像菩萨，菩萨平等普度众生，这个心量大。如果他回忆到本愿，「则不堕二乘」，本愿发的是大乘愿，四弘誓愿。

　　「而发三教菩萨境界之心」，这个三教是三乘，这后头有批注，「藏教、通教、别教」。天台家讲的四教，藏通别圆，他发的是藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，发这个心都不行，一定要叫他发圆教。天台宗依据《法华经》，《法华》是一乘大法、一乘圆教，一乘是佛乘，目标是成佛，不是止于菩萨。学佛一定要成佛，你成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，那是一个阶段、一个阶段，没圆满。像读书一样，小学毕业，满足了，不想再学了，这阿罗汉；中学毕业，不想再学了，是辟支佛。三教里面，藏教是小乘，通教是前通小后通大，别教是大乘，像是大学。大学念完，上头还有，还有研究所。那是什么？那是圆教，你到那里拿到博…

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