淨土大經科注　　(第二七六集)　　2012/4/6

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0276

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看「十境」裏面的第七：

　　「諸見境，非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名爲見也」。首先解見的定義，見是什麼意思。諸見，那說的就是很多，不是一種，所以非一曰諸。這些見全是錯誤的，把事情、境界看錯了，推理不當，我們講的偏見、邪見。而把這種見解他以爲是正確的，所以作決定解，這就正確的。這個諸見的見是這個意思。「此之諸見，或因禅發」，禅定當中，「或因聞發。因禅發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟」。這是說正常的，禅定當中有境界，確實能看到宇宙的真相。像佛在經上常常告訴我們，八地以上能見到阿賴耶。阿賴耶是禅定當中見到的，跟現代科學，科學家也發現了，所說的完全相同，這就是正知正見，禅定裏面。禅定淺深廣狹不相同，太多太多了，每個人的功夫不一樣，因緣不相同。見解通徹，所謂大徹大悟，明心見性，這是妙悟。這是一類。

　　「因聞發者，謂聽本不多，廣能曉悟，見解分明，問答聰辯」。這就是講，聞是聽經，聽多了，這解悟，但是也能夠開發智慧。聽經是什麼？真誠心、恭敬心，真誠到極處能開悟。聽得不多，像惠能大師確實聽得不多，但是人家心地清淨、心地真誠，所以他聽不多，他能開悟。廣能曉悟，見解分明，沒有學過的東西一聽就明白。「雖因禅因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟」，這個一定要清楚。因禅而發、聞而發，只要是推理不當，這裏有個推理，就是我們講推想，想錯了，這都是邪見，這不是真正的辯才，不是真正開悟。遇到這種情形，「即須用觀觀之，令達正道，不爲所障」。聞要與經教相應，就是正知正見，如果跟經教相違背，全是邪知邪見。從禅發的要跟性德相應，與性德相違背，那也是邪知邪見。

　　性德，自性清淨寂滅，中國古人所說的人性本善，這就是一個標准。如果我們所發的這個見不是純善純淨，那就是邪見。從本善延伸出來的，在中國傳統文化就是五倫、五常、四維、八德，這些與性德完全相應。在佛法裏面從自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、叁皈、衆戒、六和、叁學、六度、普賢十願，本經阿彌陀佛四十八願，全是性德。在這部經第叁十二到叁十七品講的就是五戒十善，落實在日常生活當中，講得很細，經文分量很大，這是正知正見；與這些相背、不相應，那決定是邪知邪見，這個一定要知道。如果有發生錯誤，與自性的體相不相應的時候，須用觀觀之。這個觀就是十乘理觀，這十種觀裏面你去找對治的方法，令達正道，不爲所障。「爲是須用觀諸見境也」。錯誤的知見，在經教裏頭常常說的五種見惑，那是完全錯誤的，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。從禅或者是從聞生出來不正確的多半都是邪見。

　　第八是「慢境」。這個慢是傲慢，自己仗恃自己的聰明才智，輕視別人，這個心就叫慢，這叫貢高我慢。「謂既伏諸見，妄執之心則息。無智者謂爲涅槃」。這個既伏諸見是什麼境界？小乘初果，大乘初信位的菩薩。五種見惑斷了，心定了，這個是破執著，只破了第一關，後面還有貪、瞋、癡、慢、疑，六個根本煩惱破一個，惡見破了，執著的心淡了，這個地方講息，不是真的息。在這個境界裏面，無智者以爲是涅槃境界，心很清淨了，這個境界一般講輕安，境界現前，誤以爲是寂滅。涅槃是寂滅，清淨寂滅，高！那是什麼？阿羅漢證的偏真涅槃，在這個地方産生誤會。

　　「濫叨高位」，認爲自己證得阿羅漢了，其實沒證得，實際上連須陀洹也沒證得。自以爲證得阿羅漢，確實有，這樣的人他不是說假話，他是誤會了，沒證得以爲證得。我是初學佛的時候，碰到一個人，決定不是打妄語，誤會了，以爲自己證得阿羅漢。我們也是老朋友，但是他年歲比我大，至少大概大我二十歲，所以我們跟他在一起就成晚輩。我出了家，到他們家裏頭看他，他告訴我這個事情，證阿羅漢果。搞了半天，我也沒辦法。最後我就想到，阿羅漢有六種神通，你有沒有？結果一問，一樣都沒有。我說那你沒證得。證得初果，就有天眼、天耳，這經上講得很清楚；證到二果，又加了兩樣，有宿命通、有他心通，就四種神通；證得叁果，又加了一樣，神足通；證四果，六種神通都具足。那你一樣也沒通，我說這個在佛法稱作增上慢，這是一種誤會，沒證得以爲證得。

　　修行有了境界，身心輕安，粗重的煩惱沒有了，你覺得這個境界不錯了，這是「起大輕慢」。這個慢心一發，傲慢心起來了，「廢于正行」，你修行功夫不能向上提升了，那個傲慢是嚴重障礙。「爲是須觀慢境也」。這種境界很容易發生，常常有這種境界發生，一定要知道。爲什麼？這個傲慢是末那識裏面的根，煩惱的根。末那四根支柱，我見、我愛、我癡、我慢，都從這個我來的。人沒有傲慢，不可能，人人都有，說沒有，這不可能的。必須到什麼時候才斷？證阿羅漢斷了，傲慢真斷了，但是還有習氣，傲慢的樣子，有時候還露了出來。要證到辟支佛果位，傲慢的習氣斷了，才真的完全看不出來、沒有了。這個自己不能不知道，傲慢是嚴重的障礙。慢心既發，廢于正行，無論修學哪個法門它都造成障礙，你就不能成就。所以也要用前面的觀法來觀慢境，觀這個境界。

　　第九，「二乘境」。小乘，「聲聞、緣覺」。聲聞「以四谛之法而修」，緣覺用十二因緣，觀十二因緣，都能夠「運出生死之苦」，這個生死之苦是講六道輪回。聲聞用四谛，緣覺觀十二因緣，都能夠了生死出叁界，所以叫「乘」。乘是車輛，坐著這個車輛可以遠行，可以超越，六道輪回的界限可以超出。「謂見慢之心，既因修觀而息；則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地」，我們先看到此地。這個見慢之心，前面所說的諸見境、第八慢境，這兩種境界，因修觀而息，把它息滅了。修十乘觀法，把這兩個伏了、放下了，也就是通過了。可是先世，這講過去世，肯定不止一世，說多世都學小乘，習就是修習，小志就是小乘法。小乘法是因靜，心地清淨，而生的。

　　所以心清淨，那也是一種享受，煩惱輕，但是他不長智慧。爲什麼？小志溺于空寂，歡喜空寂的境界。這裏頭有禅悅，我們知道，四禅八定都有禅悅，何況小乘！禅裏頭有法喜。貪著，這個貪著就不能夠轉小成大，它的麻煩在這裏。轉是決定會轉，轉得慢，經論裏面佛告訴我們，阿羅漢、辟支佛決定會轉到大乘。但是一般阿羅漢回小向大要兩萬劫，換句話說，這個兩萬劫他不能夠提升自己，在當中要停這麼久的時間。辟支佛要停一萬劫，一萬劫之後他會轉，阿羅漢兩萬劫才會轉。這也算是遭了難，像讀書留級不能向上提升，要經曆這麼長的時間他才覺悟，他才肯把小乘的偏空涅槃放下，才能夠修菩薩行。

　　下面，大師在此地舉了個比喻，「所謂甯起疥癞野幹心，勿學聲聞、緣覺行」，這是大乘教裏常常用這兩句話警惕二乘。這個地方提到了野幹，後頭有解釋，「野幹似狐而小」，是狐狸一類，比狐狸小，「形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼」。讓我們看到野幹就想到黃鼠狼，應該就是這些小動物，黃鼠狼是群居。這是講的畜生道。爲什麼說甯願墮畜生道，不學聲聞、緣覺行？畜生道那是不善的果報，報完了他就離開畜生，他又會到人間來，時間短。聲聞要兩萬劫，緣覺要一萬劫，這時間太長了。這個劫他沒有說小劫，沒有說小劫就是大劫。那大劫是娑婆世界成住壞空一次叫一個劫，那兩萬劫還得了！這比喻墮在小乘裏頭還不如在六道搞輪回，意思在此地。

　　「故二乘境界若發」，這種境界現前了，貪著寂靜，定中的境界，「亦須用觀觀察，毋令生著」，這著就是執著，不可以執著境界。「爲是須觀二乘境也」。這個二乘境界時間太長，所以諸佛如來勸導行人都教大乘。小乘教不得已，大乘大心發不出來，自私自利，這個心是小心量。大乘、小乘實際上就在心上講的，大乘人心量大，能包容，學東西一定要學徹底、要學圓滿；小乘到一個境界不想再學了，他就很滿足了，所以說胸無大志，得少爲足。這個境界現前也要用十乘理觀來破解。

　　最後一條，「菩薩境，菩薩，梵語具雲菩提薩埵，華言覺有情」，這個解釋是玄奘大師所說的。玄奘大師以前，菩提薩埵翻成大道心衆生，古時候翻譯的，大道心衆生。有情就是衆生，玄奘大師翻得好，覺悟的有情衆生就是菩薩。「天臺大師解雲」，天臺就是智者大師，「用諸佛道」，就是釋迦牟尼佛傳下來的這些方法，道就是方法，「成就衆生。謂由上見慢之心既息」，這講第八增上慢的心息了，「或發先世所習」，先世就是二乘因。「若憶本願」，過去生中曾經發過大願，像四弘誓願，「衆生無邊誓願度」，你發過這樣的願，你就不能做小乘，小乘不度衆生。小乘人著重自度，自了漢，衆生也度，有緣，他喜歡的就度他，不喜歡的就不度他，所以跟他有緣，不像菩薩，菩薩平等普度衆生，這個心量大。如果他回憶到本願，「則不墮二乘」，本願發的是大乘願，四弘誓願。

　　「而發叁教菩薩境界之心」，這個叁教是叁乘，這後頭有批注，「藏教、通教、別教」。天臺家講的四教，藏通別圓，他發的是藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩，發這個心都不行，一定要叫他發圓教。天臺宗依據《法華經》，《法華》是一乘大法、一乘圓教，一乘是佛乘，目標是成佛，不是止于菩薩。學佛一定要成佛，你成阿羅漢、成辟支佛、成菩薩，那是一個階段、一個階段，沒圓滿。像讀書一樣，小學畢業，滿足了，不想再學了，這阿羅漢；中學畢業，不想再學了，是辟支佛。叁教裏面，藏教是小乘，通教是前通小後通大，別教是大乘，像是大學。大學念完，上頭還有，還有研究所。那是什麼？那是圓教，你到那裏拿到博…

《淨土大經科注 第二七六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…