..續本文上一頁士學位才叫圓滿，你的學業圓滿了。不能小學畢業知足了，中學畢業知足了，大學畢業知足了，都不行，總希望你拿到最高學位，成佛！所以這叁教菩薩境界，這個太容易發了。「亦須觀察，毋令生著」，要用十乘去觀察它，不能執著這個境界。「爲是須觀菩薩境也」。這個十種觀境，它沒有次第，雖然從一到十，發作的時候，在實際事上來講，它沒有次序的，不定發什麼境界，都在我們用功的時候産生這麼多的境界，我們要用什麼方法去對治。
我們現在看經文，看這個批注六百一十叁頁，我們從倒數第二行看起，下半段，「又《淨土修證儀》雲」，這引用的，「十乘之理觀，能發九境之魔事」，障礙就叫魔事。爲什麼有障礙？「以五蘊生死迷暗之法爲境」，十種境都離不開五蘊、十二入。「淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德爲境故，永絕魔事」。這九種境界魔事淨土人沒有，修大乘、小乘、禅宗、密宗都會有這些事情發生，對淨土沒有。爲什麼？因爲八萬四千法門都是以五蘊生死迷暗之法爲境界，容易出事。淨土不是的，淨土的事觀是觀阿彌陀佛、想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，怎麼會出事情？這不可能。淨土以彌陀果人，阿彌陀佛證得究竟圓滿的佛果，這句名號清淨功德，以這個爲境界，不是以五陰十二入爲境界，不是以這個。所以永遠沒有魔事。
「心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。彌陀果德，無量清淨。是故彼國，永絕魔事」。這是我們一定要知道的。念佛人，尤其在現前這個環境，社會動亂，有史以來從來沒有過的。地球上這些災變也是過去沒聽說過的，怎麼會這麼多、會這麼嚴重？這個影響很廣、很大，所以四面八方信息很多，在網絡上都能看到。我是有一些好心同學從網絡上把這些信息下載下來給我看，我看得不多、不完全。從這些信息我們能夠體會到，這裏頭有正有邪、有真有假，我們要用智慧去揀別，不能夠完全相信。完全一昧去相信它，那就違背我們學佛的宗旨了，佛法是講智慧，是冷靜，要用智慧來處理問題。
我們今天在信息當中，除了從佛門之外，都沒有達到佛的境界，多半好像都是天人境界，而這些天人差不多都還是欲界天，色界、無色界的好像沒有這種信息，這層次不高。透出來的信息，我們看了，不管它是真是假，做爲參考數據。夏蓮老講得好，「魔多反使道心堅」，這信息多，我們增長了道心。我們的道心是什麼？加強信心，對極樂世界絲毫不疑。這些信息，他們沒有見到《無量壽經》，他們不認識阿彌陀佛，如果他們讀過《無量壽經》，知道阿彌陀佛，全都到這邊來了。魔多，這個魔，外面傳的東西是魔，給我們很多障礙的也是魔，磨煉我們。我們關關通過，歡喜。一切的折磨我們都接受，看看我們能不能禁得起考驗，真能通過了，境界就上升。
釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，沒有絲毫怨恨。經上雖然沒說明，我心裏暗想，釋迦牟尼佛會感謝他。爲什麼？成就他忍辱波羅蜜的圓滿，這真正證明圓滿。圓滿，有感應，什麼感應？釋迦牟尼佛提前成佛了。原本千佛的順序，釋迦牟尼佛是第五，彌勒佛是第四，因爲忍辱波羅蜜圓滿，釋迦牟尼佛提前成佛，他們兩個調換，彌勒在後面了。歌利王對世尊成佛大有功勞，所以魔跟佛你怎麼分法？就看你用什麼心態去觀察。忍辱仙人這個觀察，那不就是幫了大忙？所以他要報恩，我成佛，第一個來度你。釋迦成佛，第一個得度證阿羅漢果的，憍陳如，憍陳如就是當時的歌利王。
大乘教中無佛亦無魔，小乘教有魔，大乘沒有，永絕魔事。這是真正念佛人對這個有信心，你要遇到魔障，遇到什麼冤親債主來找你，功夫不得力，自己要反省，一遇到這種情形加功用行，魔就走了。你不要害怕，遇到這個要退轉，那麻煩大了，你真上當了；愈挫愈奮，勇猛精進，魔障也沒有了。最好的修行方法，叁業精進，身拜佛，口念佛，心想佛。你看身口意全是阿彌陀佛，什麼樣的魔障都沒有了，是真的不是假的。念念求生淨土，親近彌陀，這個很重要。如果是你念念求升官發財，那魔還是有隙可乘，還是能找到你。你沒有這個念頭，對世間念頭斷掉了，世間只有一個念頭，護持正法，接引衆生，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，這怎麼可能有魔事？所以念老在此地，這個文字下得非常肯定，是故彼國，永絕魔事，完全肯定，沒有一絲毫懷疑。
下面，「無時戾」，這個戾是違背的意思。經文：
【亦無四時。寒暑。雨冥之異。】
『四時』，我們這個地球上有，「春夏秋冬」，這叫四時。『寒暑』，冬天寒、夏天熱，「大冷大熱」。『雨冥』是「陰雨」。中國這個地位在地球上屬于溫帶，溫帶有四季也有雨季，大概都是在春天，清明前後這個時候是雨季，陰雨。「彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第叁種莊嚴性功德成就」。極樂世界沒有四時、沒有寒暑、沒有陰天，我們講氣候，這個地方氣候太好了。「《論注》曰」，論是天親菩薩作的，批注是昙鸾法師，《論注》裏面說，「性是本義」，因爲十七種成就，這一種是屬于莊嚴性功德成就，性是本義。「言此淨土，隨順法性，不乖法本」，法性跟法本是一個意思，不會違背本性。「又言，性是必然義，不改義。如海性一味」，大海是鹹水。「衆流入者，必爲一味。海味不隨彼改也」，陸地上江河的水流到大海，流到大海都變成鹹味，江河水是淡的，流到海裏不會把海水變淡。那就是什麼？它不改、不變，取這個意思。
「今于天」，這個天就是天時，我們中國講天時地利，今于天時，「則無四時等異」，沒有春夏秋冬。「于地」，天時地利，于地，「則無江海山谷之相」，極樂世界是平地、是大地，沒有江、沒有海、沒有山谷，沒有這些東西。「唯是寬廣平正，黃金色地」。我們知道極樂世界的大地都是衆寶所成，不是像我們這個地方有泥沙、有土壤，沒有；有石塊，沒有，全是衆寶，這是性功德的成就。「于人，諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無爲法身」。天時、地利、人和，十方世界衆生都是發菩提心，一向專念，生到極樂世界。所以到極樂世界沒有一個不是跟阿彌陀佛同心同志，沒有不是淨色，淨色是講身相，清淨沒有染汙；無不淨心，沒有一個不是清淨心，都是清淨心、清淨色。所以畢竟皆得，統統得到，沒有一個不得，清淨平等無爲法身。「此正顯性地平等，法海一味之密意。是爲莊嚴性功德成就」。性功德成就在極樂世界，在天時看到，在地利看到，在人和看到。
所以修行其它的法門真難！修行八萬四千法門，無量法門，總而言之，不出止觀，法門再多離不開這個原則。止觀是什麼？我初學佛的時候，頭一天章嘉大師告訴我，他沒有說止觀，說止觀我不懂，解釋很費事。他把止觀改成兩個，「看破、放下」，止就是放下，觀就是看破，他這樣說法我懂。其實沒有真懂，止觀意思太深了，但是確實就是看破、放下。他告訴我，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，從初發心到如來地，這兩個相輔相成。你看看這麼深的一個道理他用這麼簡單的方法說出來，這是智慧、這是善巧方便，叫我們第一次聽佛法能聽得懂。你用什麼方法成就的，說得一點沒錯，成佛，只要放下妄想分別執著就成佛了。妄想分別執著爲什麼放不下？沒看破，不知道它是假的。所以上上根人一聞千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大師頭一天給我講，我就成佛了，像六祖惠能大師一樣，那上上根人，我們比不上他。我們中下根性，聽到歡喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，這是章嘉大師教給我的。
見思煩惱看破了、放下了，就證阿羅漢果；塵沙煩惱看破了、放下了，你就成菩薩。見思煩惱是對內的，不在外面，是我們對外面境界、對自己的身心看錯了。這五種見惑，惑就是錯誤、迷惑，把自己的身當作自己，這錯誤，身不是自己。不是自己，認爲是自己，這頭一個錯誤，從這一錯，一切全錯了。有我就有人，對立了，有真就有假，有善就有惡，連道教裏頭有陰就有陽，沒有一樣不是對立的，對立是錯誤。不對立了，不對立是宇宙萬有跟自己是一體，這對了，它本來是一體，一體裏頭哪有對立的？所以對立是錯誤的。
懂得之後就要放下，真懂；懂了還不肯放下，不是真懂。這也是章嘉大師教給我的。他老人家告訴我，大乘佛法知難行易，行是放下，放下很容易。爲什麼放不下？你不知道，你不曉得真相，曉得真相就很容易放下了。那我研習經教，曉得了，不透徹。爲什麼？沒放下。真正透徹了，哪有不放下的道理！所以章嘉大師告誡我，不要認爲自己已經懂了，放下才真懂！沒放下，不可以說自己懂。爲什麼說自己懂了？就不想再學了，你的境界就停止在這裏，你不能提升了。知道自己還是沒透徹，再研究，這就對了。這是科學家的精神，這大乘佛法有，標准我沒有做到，我就沒懂。
無明放下就成佛了，明心見性，見性成佛。所以八萬四千法門，大乘經教上說，不外乎止觀。《華嚴》到最後，你看看賢首國師的《妄盡還源觀》，那是一篇論文，如何學習《華嚴經》。最後五止六觀，五止是放下，六觀是看破。我們淨土也是止觀，也是看破放下，把世出世間一切法，全是假的，佛法也不是真的。《金剛經》上說得很好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。佛法要舍，世間法是非法，更要舍，世出世間法統統放下就成佛了。經我們聽了不少，也會講，就是放不下。那章嘉大師的話，你既然放不下，你沒懂，不要以爲自己懂了。
章嘉大師令人景仰、令人佩服，我跟他叁年，他就往生了。時間雖然不長，見面次數很多，每個星期都會見面一次，給我們印象非常深刻，那個人在定中，行住坐臥都在定中。他送我這張照片，這照片是他的標准照片，印得很多，每一個人跟他都送給他這張，都一樣的，六十多…
《淨土大經科注 第二七六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…