..续本文上一页士学位才叫圆满，你的学业圆满了。不能小学毕业知足了，中学毕业知足了，大学毕业知足了，都不行，总希望你拿到最高学位，成佛！所以这三教菩萨境界，这个太容易发了。「亦须观察，毋令生着」，要用十乘去观察它，不能执着这个境界。「为是须观菩萨境也」。这个十种观境，它没有次第，虽然从一到十，发作的时候，在实际事上来讲，它没有次序的，不定发什么境界，都在我们用功的时候产生这么多的境界，我们要用什么方法去对治。
我们现在看经文，看这个批注六百一十三页，我们从倒数第二行看起，下半段，「又《净土修证仪》云」，这引用的，「十乘之理观，能发九境之魔事」，障碍就叫魔事。为什么有障碍？「以五蕴生死迷暗之法为境」，十种境都离不开五蕴、十二入。「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」。这九种境界魔事净土人没有，修大乘、小乘、禅宗、密宗都会有这些事情发生，对净土没有。为什么？因为八万四千法门都是以五蕴生死迷暗之法为境界，容易出事。净土不是的，净土的事观是观阿弥陀佛、想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，怎么会出事情？这不可能。净土以弥陀果人，阿弥陀佛证得究竟圆满的佛果，这句名号清净功德，以这个为境界，不是以五阴十二入为境界，不是以这个。所以永远没有魔事。
「心无邪念时，则圣境现前，光明发显。弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」。这是我们一定要知道的。念佛人，尤其在现前这个环境，社会动乱，有史以来从来没有过的。地球上这些灾变也是过去没听说过的，怎么会这么多、会这么严重？这个影响很广、很大，所以四面八方信息很多，在网络上都能看到。我是有一些好心同学从网络上把这些信息下载下来给我看，我看得不多、不完全。从这些信息我们能够体会到，这里头有正有邪、有真有假，我们要用智慧去拣别，不能够完全相信。完全一昧去相信它，那就违背我们学佛的宗旨了，佛法是讲智慧，是冷静，要用智慧来处理问题。
我们今天在信息当中，除了从佛门之外，都没有达到佛的境界，多半好像都是天人境界，而这些天人差不多都还是欲界天，色界、无色界的好像没有这种信息，这层次不高。透出来的信息，我们看了，不管它是真是假，做为参考数据。夏莲老讲得好，「魔多反使道心坚」，这信息多，我们增长了道心。我们的道心是什么？加强信心，对极乐世界丝毫不疑。这些信息，他们没有见到《无量寿经》，他们不认识阿弥陀佛，如果他们读过《无量寿经》，知道阿弥陀佛，全都到这边来了。魔多，这个魔，外面传的东西是魔，给我们很多障碍的也是魔，磨炼我们。我们关关通过，欢喜。一切的折磨我们都接受，看看我们能不能禁得起考验，真能通过了，境界就上升。
释迦牟尼佛在行菩萨道的时候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨。经上虽然没说明，我心里暗想，释迦牟尼佛会感谢他。为什么？成就他忍辱波罗蜜的圆满，这真正证明圆满。圆满，有感应，什么感应？释迦牟尼佛提前成佛了。原本千佛的顺序，释迦牟尼佛是第五，弥勒佛是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛提前成佛，他们两个调换，弥勒在后面了。歌利王对世尊成佛大有功劳，所以魔跟佛你怎么分法？就看你用什么心态去观察。忍辱仙人这个观察，那不就是帮了大忙？所以他要报恩，我成佛，第一个来度你。释迦成佛，第一个得度证阿罗汉果的，憍陈如，憍陈如就是当时的歌利王。
大乘教中无佛亦无魔，小乘教有魔，大乘没有，永绝魔事。这是真正念佛人对这个有信心，你要遇到魔障，遇到什么冤亲债主来找你，功夫不得力，自己要反省，一遇到这种情形加功用行，魔就走了。你不要害怕，遇到这个要退转，那麻烦大了，你真上当了；愈挫愈奋，勇猛精进，魔障也没有了。最好的修行方法，三业精进，身拜佛，口念佛，心想佛。你看身口意全是阿弥陀佛，什么样的魔障都没有了，是真的不是假的。念念求生净土，亲近弥陀，这个很重要。如果是你念念求升官发财，那魔还是有隙可乘，还是能找到你。你没有这个念头，对世间念头断掉了，世间只有一个念头，护持正法，接引众生，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这怎么可能有魔事？所以念老在此地，这个文字下得非常肯定，是故彼国，永绝魔事，完全肯定，没有一丝毫怀疑。
下面，「无时戾」，这个戾是违背的意思。经文：
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
『四时』，我们这个地球上有，「春夏秋冬」，这叫四时。『寒暑』，冬天寒、夏天热，「大冷大热」。『雨冥』是「阴雨」。中国这个地位在地球上属于温带，温带有四季也有雨季，大概都是在春天，清明前后这个时候是雨季，阴雨。「彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就」。极乐世界没有四时、没有寒暑、没有阴天，我们讲气候，这个地方气候太好了。「《论注》曰」，论是天亲菩萨作的，批注是昙鸾法师，《论注》里面说，「性是本义」，因为十七种成就，这一种是属于庄严性功德成就，性是本义。「言此净土，随顺法性，不乖法本」，法性跟法本是一个意思，不会违背本性。「又言，性是必然义，不改义。如海性一味」，大海是咸水。「众流入者，必为一味。海味不随彼改也」，陆地上江河的水流到大海，流到大海都变成咸味，江河水是淡的，流到海里不会把海水变淡。那就是什么？它不改、不变，取这个意思。
「今于天」，这个天就是天时，我们中国讲天时地利，今于天时，「则无四时等异」，没有春夏秋冬。「于地」，天时地利，于地，「则无江海山谷之相」，极乐世界是平地、是大地，没有江、没有海、没有山谷，没有这些东西。「唯是宽广平正，黄金色地」。我们知道极乐世界的大地都是众宝所成，不是像我们这个地方有泥沙、有土壤，没有；有石块，没有，全是众宝，这是性功德的成就。「于人，诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。天时、地利、人和，十方世界众生都是发菩提心，一向专念，生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志，没有不是净色，净色是讲身相，清净没有染污；无不净心，没有一个不是清净心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。
所以修行其它的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。
见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假，有善就有恶，连道教里头有阴就有阳，没有一样不是对立的，对立是错误。不对立了，不对立是宇宙万有跟自己是一体，这对了，它本来是一体，一体里头哪有对立的？所以对立是错误的。
懂得之后就要放下，真懂；懂了还不肯放下，不是真懂。这也是章嘉大师教给我的。他老人家告诉我，大乘佛法知难行易，行是放下，放下很容易。为什么放不下？你不知道，你不晓得真相，晓得真相就很容易放下了。那我研习经教，晓得了，不透彻。为什么？没放下。真正透彻了，哪有不放下的道理！所以章嘉大师告诫我，不要认为自己已经懂了，放下才真懂！没放下，不可以说自己懂。为什么说自己懂了？就不想再学了，你的境界就停止在这里，你不能提升了。知道自己还是没透彻，再研究，这就对了。这是科学家的精神，这大乘佛法有，标准我没有做到，我就没懂。
无明放下就成佛了，明心见性，见性成佛。所以八万四千法门，大乘经教上说，不外乎止观。《华严》到最后，你看看贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇论文，如何学习《华严经》。最后五止六观，五止是放下，六观是看破。我们净土也是止观，也是看破放下，把世出世间一切法，全是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法要舍，世间法是非法，更要舍，世出世间法统统放下就成佛了。经我们听了不少，也会讲，就是放不下。那章嘉大师的话，你既然放不下，你没懂，不要以为自己懂了。
章嘉大师令人景仰、令人佩服，我跟他三年，他就往生了。时间虽然不长，见面次数很多，每个星期都会见面一次，给我们印象非常深刻，那个人在定中，行住坐卧都在定中。他送我这张照片，这照片是他的标准照片，印得很多，每一个人跟他都送给他这张，都一样的，六十多…
《净土大经科注 第二七六集》全文未完，请进入下页继续阅读…