..续本文上一页的，这个业还没报的，「于静心中，忽然俱发」。这个业发了，业有善有恶，善业发了，好！福报自然现前。如果说恶业发了，冤亲债主找到头上来，或是现前的，你曾经得罪他，他来报怨，他来讨债；或者是过去生中的，那就是鬼道里众生的、魔道里面众生的。这些过去有怨、有债务，他会来索命、会来讨债，遇着这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报，故发」，你的缘成熟，名利都来了，你就发了。「恶业来责报」，恶业来的时候麻烦，来报怨的、来讨债的，这个缘成熟了它也发。
「于此善恶业相现时，勿喜勿怖」。一个修行人，遇到顺境、遇到善缘不要喜欢，不要得意洋洋，这个不好，这不是处置好方法。好方法是如如不动，我们要做更多的好事。譬如突然发财了，好！要拿这些财多做好事，不要自己享受。自己享受，福报不就享完了吗？我用这个福报再培福报，让我的福报永远没有间断，这是处理的方法。如果是逆缘，逆境、恶缘要化解，所以也不要恐怖。如何化解？真诚的善心，善言、善行，让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你，他的报复就很轻了，就不是很严重。所以勿喜勿怖，这些基本的原则一定要能守得住，这是正确的。这些事情都在日常生活当中，不定什么时候来，不定什么时候遇到。「弥须用观」，在这个时候，更需要用前面讲的十种观，这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」，要让这个业消掉。菩萨怎么消掉？菩萨用三轮体空，就消掉了。世间人造恶业知道消，善业他不知道消，善业也得要消，不消的话，三善道受报，你出不了六道轮回。
而且三善道也很麻烦，为什么？时间太长，人间的寿命短，天人寿命长。四王天的一天是人间五十年，他的寿命一般都五百岁，一天是五十年，这个我们要知道。愈往上面去，倍倍相乘，忉利天的一天，人间一百年，寿命一千岁。你就晓得，到那么长的时间你闻不到佛法，麻烦在这里，你不会觉悟，你在那里享福。这就是为什么佛教菩萨，断恶修善都不要执着，不要放在心上，那就对了；不放在心上这叫净业，你造了，造了没有染污。造了恶业，念念不忘，变成怨恨、仇恨，善业念念不忘，变成情执，这两样都让你出不了六道轮回。所以佛教给我们，无论造什么业，善业、恶业，都不要放在心上。心里头只放阿弥陀佛，只有西方极乐世界，好！这样我们的业就变成净业。这个业谢行，把这个业让它谢落掉，也就是让它给化解掉。
「成一心取道」，成就我们一心，我们取的是道。我们今天取的是极乐世界，我们心里头所想的是亲近阿弥陀佛，我们今天取道就是念佛，一心念佛。「为是须观业相境」，这个从早到晚离不开，起心动念、言语造作就是业相境。一切众生在日常生活当中是习而不察，已经养成习惯，没有觉察这个事情。今天在此地，佛提醒我们，要知道起心动念、言语造作你在造因，后头有果报；善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，于是起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理，才知道自古以来这些真正觉悟的大德，对上智下愚，上智姑且不论，高人，我们单讲下愚。乡下的这些阿公阿婆，不认识字，什么也不懂，教他念一句阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念，不得了！不移，他不改变，他一生准成无上道，而且品位之高让我们感到惊讶。
为什么？蕅益大师给我们说破了，「能不能往生在信愿之有无，品位高下在功夫的浅深」。什么叫功夫？念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，那是功夫。他那种念佛，一天到晚就一句佛号，没有杂念，没有怀疑，这是高段的功夫，这不是一般功夫；一般人念佛半信半疑，夹杂很多妄念。所以他们这些人往生，大多数都生实报土，少数的生方便有余土，他不会在凡圣同居土。我们真正明白这些教理可以断定，这个判断不会错误。业相境我们真正明白、真正懂得了，你对这些阿公阿婆会肃然起敬，你心目当中看他的时候，他就是阿弥陀佛，他就是菩萨，他不是凡人。
第五，「魔事境，魔是梵语，具云魔罗」，翻成中国意思讲「杀者」。杀者什么意思？「谓能夺人智慧之命故」。他给你做障碍，他不要你的身命，他要障碍你的慧命。「言魔事者，《大论》云」，《大论》是《大智度论》，《大智度论》上说「魔以破人善法为事」。他不喜欢人作善，喜欢人作恶，你作恶，他来加持你，他帮助你、成就你，你行善，处处障碍。为什么？「又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事」，他们干的就这个事情。顺生死就是不愿意出六道轮回。天魔，这是指天王，哪一道的天王？欲界第六层天。欲界就是没有离开五欲，没有离开七情五欲。他不想离开七情五欲，他对这个很贪爱，也就是我们一般讲情执特盛，所以他贪五欲七情的享受，他贪求这个。退菩提，不是长菩提，他是退菩提，不是增道心，他是退道心。你真正想修行，想出离欲界，出离六道轮回，他得想方法来障碍你。帮助你阿赖耶识里面烦恼、习气让它增长，外面用威胁利诱，这是他的手段。我们在小乘，世尊八相成道有降魔，八相里头有降魔，威胁利诱。那我们知道，释迦牟尼佛用什么方法来对治？用定、用慧，如如不动，他对你就没法子。智慧是观，在智慧里面的观，是凡所有相，皆是虚妄。威胁利诱都是假的，都不是真的，威不害怕，利不起贪心，他就没办法了。
由此可知，魔能够得便，就是他成就你退道心，基本的因素还是因为你心里头贪瞋痴没断，他才能得便。你贪瞋痴要断了，他对你一点办法都没有。到他一点办法都没有，他佩服你，他来护法，你是真正修行人，真了不起，他就变成护法，魔王波旬护持释迦牟尼佛的法。今天他不护了，为什么不护？你们修行是假的不是真的，假修行他瞧不起你，他要让你多受点罪；你真修行，佩服，没话说。魔也是众生，魔的性也是本善，只是他贪著名闻利养、贪着五欲六尘，如是而已。你真不贪，他佩服你；你要有贪心的时候，他瞧不起你，他来捉弄你，他一定障碍你修行。所以我们了解事实真相，魔有他不好的一面，看那一面，那一面是善良的，「人之初，性本善」，魔也是人，他的本性本善。问题他习性不善，看他用哪个性当家做主？他佩服的人，他用本善的性。他瞧不起你，你搞假的，不是真的，还打着佛的名义在欺骗善良的信徒，那他对你就不客气了。大乘教里面，把魔跟佛看成平等的，无佛亦无魔，完全是我们心跟他起感应。我们的善心跟他感应，他就是佛；我们不善心跟他感应，他就是魔。所以，佛跟魔差别在哪里？自己的念头，一念，一念善，魔是佛；一念不善，佛是魔，就这么个道理。
「此由观前诸境」，前面所讲的四种境界，「惑虽未破」，这个惑就是无明、尘沙、见思，没断，《华严经》上讲的妄想分别执着，没断。「天魔犹恐出其境界」，他不愿意看到你修成功，为什么？你修行成功，你离开六道轮回了，他不愿意。为什么？欲界是他统治的，欲界的人个个都出去了，他统治的人减少了，这个他很不欢喜。他希望他的徒众多，人丁兴旺，不愿意你在修行跑出去了。你跑出去不要紧，回来又要度人，这是他不愿意看到的事情。所以这个地方讲，天魔犹恐出其境界，「而复化度于他，失我民属，空我宫殿」。他为这个来障碍，他要繁荣他的魔子魔孙。魔子魔孙都学佛了，都成阿罗汉、成菩萨，回来又度他，又度这些人。「又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我」。这是嫉妒心，你修成功了，你的神通比他大，你的智慧超过他，那你会控制他，你教化他，他不能教化你。「我今应预破之」，这个我是魔，天魔，他今天应该预先把你的功夫破坏，「坏彼善根」。善根，世间善根是不贪、不瞋、不痴，坏彼善根，他要把你贪瞋痴引发出来。
一切众生统统都有，贪瞋痴是所有一切烦恼的根，造作一切不善的根源就是它，它是第七识，与生俱来。第七识，佛在讲上告诉我们，「四大烦恼常相随」。第一个我见，执着有个我。因为第七识有我见，所以这个神识来投胎，执着这个身是我身，我身、我见就落实在我身，起作用了。另外三个烦恼，我爱，这个爱是贪；我痴，这是愚痴、胡涂、没智慧；我慢，慢就是瞋恚。叫贪瞋痴三毒，三毒是跟我同时起来的。我见是迷，是一念不觉。所以跟着迷起来的是烦恼心所，不是善心所。那个本性本善，本善是哪里来？本善是自性里头有的。习性是阿赖耶里头的，习性没有善。你想想，末那识四大烦恼常相随，这是根，所有不善的根源，就是不觉是不善的根源。佛陀的教诲目的何在？教我们转迷为悟，也就是转迷为觉，就这个意思。觉悟了，回归自性，把阿赖耶放下，那是假的，妄心。阿赖耶造十法界，阿赖耶是假的，十法界也是假的，不是真的。转阿赖耶成四智菩提，十法界就没有了，十法界是一场梦，梦醒了，不见了。醒来是什么境界？是实报庄严土，叫一真法界。为什么叫一真？实报土里头众生一心，一心是真心，二心是妄心，他只有真心没有妄心，所以叫一真法界。那就回归自性了，好事！
所以「故有魔事发也」，魔事发生是什么原因、什么道理，我们要搞清楚。「治魔之法有三」，这三种对付魔境的方法。第一个，「观察诃弃，如守门人遮恶不进」。你把它看清楚，它不是善法，舍弃它。舍弃就是我们今天说的不要放在心上，这叫舍弃；放在心上你就接纳了，接受了。这个地方千万不要会错意思，把他赶走，错了，不是把他赶走，还是好朋友，不放在心上，我不受你干扰。为什么？他引诱你破坏你的善法，你在这里用功，我们今天去外头逛逛玩玩！那就是来诱惑你。请你去看戏，请你到娱乐场所去玩，或者是请你观光旅游等等，就不让你用功，还都是好朋友。所以这个地方的观察看得很清楚，诃弃是不放在心上。谢谢他，感谢他，不能够随他，这是第一种方法。
第二，「当…
《净土大经科注 第二七五集》全文未完，请进入下页继续阅读…