..續本文上一頁佛祖在哪裏？佛祖是自己，不是別人。我們的自性就是佛，我們的智慧就是祖，自性具足圓滿的智慧、圓滿的福德，不在外頭。「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇」，這個話說得好。你心目當中所求的，全在你自己身上，離開自己無有一法可得。這裏講到六道神光，《臨濟慧照禅師語錄》裏頭說的，「心法無形」，起心動念你看不到、你聽不到，手也摸不到，「通貫十方」，在眼就叫見，在耳就叫聞，「在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分爲六和合」，這把你說穿了。我們在前面學過十乘觀法，天臺大師教人用功的方法，怎樣才能明心見性？天臺家用止觀。首先教你觀不思議境界，此地講的就是不思議境界。不思議的境界歸納起來就是兩個字，一個是色，一個是心。《心經》上講得就很清楚，心是能生能現，色是所生所現。給你說穿了，色從心生，所以全體是心。心就是佛，心就是真正的自己，心就是宇宙，心就是萬物。所以，整個宇宙萬事萬物跟自己什麼關系？一體，爲什麼？一個心。禅宗祖師所謂的「若人識得心，大地無寸土」，這意思是什麼？你要是把心搞清楚你就圓滿了，究竟圓滿，什麼都沒有。這個意思是說你就成了究竟佛果，妙覺如來。
心在哪裏？心法無形，心不是物質，也不是念頭，也不是自然現象；換句話說，叁種現象統統不是。不是物質現象，不是精神現象，不是自然現象，所以說它空，說它清淨寂滅。大般涅槃就是心，印度人稱爲大般涅槃。高等佛法所修學的就是求這個東西，你只要搞清楚、搞明白就成佛了。它包含一切法，它不是叁種現象，但是它能現叁種現象，所以不能說它無；說它是空，空不當作無講，它能生萬法。它在哪裏？它無處不在、無時不在。它是一切法的本體，我們今天問，釋迦牟尼佛在哪裏？就在此地；阿彌陀佛在哪裏？就在此地。體！它能現，有緣它就現相，沒有緣不現相；現相不能說它有，不現相不能說它無。在這個境界裏頭，不能起心動念，起心動念就錯了。古人所說的，開口就錯，動念就乖，不可以起心動念，也不能言語宣說，沒法子說它。它是純真無妄，一切時一切處它都存在，你就是見不到它。哲學、科學都在找，能不能找到？找不到，絕對找不到。要怎樣才能找到？放下就找到了。你看，放下起心動念、分別執著你就見到了，就成佛了。科學、哲學爲什麼找不到？他沒放下，他要放下他也成佛了。你只要知道它不難，只要放下，馬上就知道了，你就證得。你證得了你也說不出，你也無法想象，你跟它合而爲一。這個境界真正不可思議！
臨濟禅師說這段話是說它起用。體你不知道，心法無形，通貫十方，這體。可是它起作用你就曉得了。起什麼作用？在眼它起見的作用，在耳它有聽的作用，在鼻它有嗅香的作用，在口它有言說的作用，在手它能夠執捉，在腳它能夠行走。這就是什麼？你看，真如自性就在六根門頭放光動地，叫六道神光。這個作用是什麼？這個作用是真心。真心，它的作用是遍法界虛空界。我們今天這個作用太小了，隔一張紙就看不見，這什麼原因？你有叁種障，《華嚴經》上說的，你有妄想、有分別、有執著，這叁種障礙。障礙你，你的見不能見到遍法界虛空界。你本來可以見到的，你應該見到的，現在因爲你有障礙，你見不到了。本來你能夠聽，遍法界虛空界所有音聲你都聽得見，你都能聽到，現在也沒有辦法聽了。手，捉手，譬如說握手，你手伸出去可以能夠握到什麼？遍法界虛空界所有諸佛菩薩你都跟他握手，現在不能了。全是障礙，障礙要放下，佛法沒有別的，千經萬論就是教我們放下障礙。爲什麼你不肯放下？不了解事實真相，不肯放下。不是放不下，是不肯放下，麻煩在這裏；你要肯放下，沒事。
大家都曉得，貪、瞋，煩惱！貪讓你心不安，患得患失；瞋恚，你脾氣多大，知道發脾氣很難受。爲什麼還要貪、還要發脾氣？不了解真相，要了解真相自然放下。爲什麼？你所貪的，能貪、所貪都不是真的，假的，一場空。你要知道統統是空的，不是真的，一笑了之，不再貪、不再瞋，全放下了。所以釋迦牟尼佛慈悲，四十九年講經教學是什麼？幫助我們看破，了解事實真相。放下是自己的事情，真正搞清楚、搞明白了，自然放下，那個不要他教了。所以他只教看破，放下是你自己的事情。
這一段意思非常之深，這禅機，你如果從這個地方一下覺悟、醒過來，就開悟了、就成佛了。我天天求明心見性，性在哪裏？六根門頭放光動地的這是性，真性！妄心不能見，真心能見、真心能聽，六根的作用是真心，就在這裏。你看，本是一精明，分成六和合。一精明是什麼？真心是一個，就是覺，叫本覺。在眼，那個覺就是見；在耳，這個覺就是聽。就好像我們今天用電，電是一個，電器不同，作用就不一樣。你看在錄象機裏頭，它能把我們的音聲、畫面都錄下去，在燈上，它能放光。實際上它一個東西，器不一樣，它作用就不一樣，實在是一個。要曉得六根裏頭，見、聞、嗅、言，這個東西，理這是一個，就是你的真心在起作用。
「一心既無，隨處解脫」，這個心叫妄心，這一心是妄心。只要能夠把妄想分別執著放下了，處處解脫。在見裏面解脫了，解脫是放下，不放下怎麼能解脫？脫是什麼？永遠脫離貪瞋癡慢，永遠脫離愚癡迷惑。凡聖差別在此地，佛菩薩不迷惑，凡夫迷惑，問什麼都不知道，佛菩薩什麼都曉得、什麼都清楚、什麼都明了。心法無形，通貫十方，這一個心，真心、妄心都在裏頭，真心、妄心都是無形，都是通貫十方。後面這個一心既無，這個一心是妄心不是真心，真心不能說無。妄心就是阿賴耶，這個確實本來沒有，一念不覺這個東西才起來。隨處解脫就是把阿賴耶擺脫了，妄心真正放下，真心現前。這是六道神光，禅宗所說的。未曾間歇，那就是真的，永遠不會間斷，就是自性裏面見聞覺知永遠不滅。
現在科學發現了。日本江本博士做的水實驗，我去參觀過兩次，在他實驗室裏頭，他做給我看，真的不是假的。證明了水，水是物質，水會看、會聽，它也能聞，它還能知道我們起心動念。我們一個善念對它，對這個水，我喜歡你、我愛你，它知道；我起個惡念對它，我討厭你、我不喜歡你，它都知道。反應出來在結晶，畫面，正面的，畫面都非常之美，負面的很醜陋，最美的是愛、感謝。所以他問我，愛跟感謝是不是宇宙的核心？我告訴他，一點都不錯，那是性德的核心。佛家講慈悲，每個宗教都講愛。那個愛裏頭，沒有起心動念才是真的。我們凡夫講這個愛，裏頭夾的有情在裏頭，所以叫情執，不是真愛，是假的，它會變，愛會變成恨。自性裏頭那個愛永遠不變的，所以它是真的。我們前面提到忍辱仙人，忍辱仙人對一切衆生的愛是真的，歌利王割截身體他都沒有怨恨，他還是愛他，那真的！從自性裏流出來是真的，從阿賴耶識流出來是假的，那個愛不是真的，會變化；真的是永遠不變。于是我們就曉得，明心見性之後一切都是真的，沒有明心見性之前都靠不住，不要上當，不要被騙了。要追求永恒，永恒就是明心見性，要把自己本來面目、要把自己真心找出來，這是永恒的。
「可見衆生之日用與境界」，就在平常日用生活當中，我們所遇的一切境界，「均超情離見不可思議」。我們現在是全墮落在妄的這邊，虛妄這邊，所以不曉得。如果是個明眼人看，你跟佛菩薩有什麼兩樣？沒有兩樣。佛菩薩也能見、也能聽，你也能見、也能聽，有什麼兩樣？兩樣，就是佛菩薩見聞覺知裏頭沒有情執，這個東西放下了，六道凡夫見聞覺知裏頭加上情執。好像佛菩薩是原味，我們現在加了調味，加料在裏面，不是它的原味，就這個意思。嘗到原味，那就是性德，我們在性德裏頭加了貪瞋癡慢疑、加了自私自利、加了名聞利養，加這些東西進去，所以不是味道。
「又《法華經》曰」，《法華經》這四句經文好，你看，「若人散亂心」，這就是普通人，心裏頭胡思亂想，他到寺廟裏去，念了一聲南無佛，「皆已成佛道」。念一聲佛他就成佛了，爲什麼？這一聲佛就是性德，他在念一聲佛的時候，他的性德現前，真成佛了，不是假的。可是第二念他又胡塗了，他成佛就是那一剎那成佛，他如果能保住，不就永遠成佛了嗎？可見是一念覺悟，第二念就迷了，迷得太快了。這個意思要曉得。如何能把這個覺保住？這個境界很深，一念境界很深。「一稱南無佛」，這就是世尊所說的「心有所念」，我們念一聲南無阿彌陀佛，這一念裏頭有幾念、有幾相、有幾識？這是世尊問彌勒菩薩的。彌勒菩薩告訴世尊，回答說，「一彈指」，一彈指的時間很短，一彈指裏頭有「叁十二億百千念」，就是微細念頭。叁十二億百千念混合在一起，才成我們普通這一個念頭。
現在人說，現在人講都用秒做單位，一彈指，我們一秒鍾能彈幾次？我相信，我一秒鍾能彈四次，我相信有比我快的，可以彈到五次。如果彈到五次，那一秒鍾裏頭多少個細念？一千六百兆。現在科學家也很了不起，居然觀察到這個念頭，一千兆分之一，看到了。但是彌勒菩薩所說的一千六百兆分之一，他沒看到，現在看到一千兆分之一秒，科學發現了這個。這個發現對于整個科學界會起很大的影響，知道什麼？知道一切法都不是真的，都是念頭組成的。就好像我們看電影，是幻燈片組成的畫面，它不是真的。一個一個，每一個念頭都是獨立的，它的連續是相似相續，不是真的相續；真的相續是完全相同，它是念念都不相同，所以說是相似相續相，這事實真相。知道一切萬法是相似相續相，你的心清淨了，不再執著。清淨心現前、平等心現前，覺悟就有指望。清淨、平等都是定，清淨是剛剛得定，平等那是有相當定功，會大徹大悟。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二七九集》全文閱讀結束。