..续本文上一页佛祖在哪里？佛祖是自己，不是别人。我们的自性就是佛，我们的智慧就是祖，自性具足圆满的智慧、圆满的福德，不在外头。「每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇」，这个话说得好。你心目当中所求的，全在你自己身上，离开自己无有一法可得。这里讲到六道神光，《临济慧照禅师语录》里头说的，「心法无形」，起心动念你看不到、你听不到，手也摸不到，「通贯十方」，在眼就叫见，在耳就叫闻，「在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合」，这把你说穿了。我们在前面学过十乘观法，天台大师教人用功的方法，怎样才能明心见性？天台家用止观。首先教你观不思议境界，此地讲的就是不思议境界。不思议的境界归纳起来就是两个字，一个是色，一个是心。《心经》上讲得就很清楚，心是能生能现，色是所生所现。给你说穿了，色从心生，所以全体是心。心就是佛，心就是真正的自己，心就是宇宙，心就是万物。所以，整个宇宙万事万物跟自己什么关系？一体，为什么？一个心。禅宗祖师所谓的「若人识得心，大地无寸土」，这意思是什么？你要是把心搞清楚你就圆满了，究竟圆满，什么都没有。这个意思是说你就成了究竟佛果，妙觉如来。
心在哪里？心法无形，心不是物质，也不是念头，也不是自然现象；换句话说，三种现象统统不是。不是物质现象，不是精神现象，不是自然现象，所以说它空，说它清净寂灭。大般涅槃就是心，印度人称为大般涅槃。高等佛法所修学的就是求这个东西，你只要搞清楚、搞明白就成佛了。它包含一切法，它不是三种现象，但是它能现三种现象，所以不能说它无；说它是空，空不当作无讲，它能生万法。它在哪里？它无处不在、无时不在。它是一切法的本体，我们今天问，释迦牟尼佛在哪里？就在此地；阿弥陀佛在哪里？就在此地。体！它能现，有缘它就现相，没有缘不现相；现相不能说它有，不现相不能说它无。在这个境界里头，不能起心动念，起心动念就错了。古人所说的，开口就错，动念就乖，不可以起心动念，也不能言语宣说，没法子说它。它是纯真无妄，一切时一切处它都存在，你就是见不到它。哲学、科学都在找，能不能找到？找不到，绝对找不到。要怎样才能找到？放下就找到了。你看，放下起心动念、分别执着你就见到了，就成佛了。科学、哲学为什么找不到？他没放下，他要放下他也成佛了。你只要知道它不难，只要放下，马上就知道了，你就证得。你证得了你也说不出，你也无法想象，你跟它合而为一。这个境界真正不可思议！
临济禅师说这段话是说它起用。体你不知道，心法无形，通贯十方，这体。可是它起作用你就晓得了。起什么作用？在眼它起见的作用，在耳它有听的作用，在鼻它有嗅香的作用，在口它有言说的作用，在手它能够执捉，在脚它能够行走。这就是什么？你看，真如自性就在六根门头放光动地，叫六道神光。这个作用是什么？这个作用是真心。真心，它的作用是遍法界虚空界。我们今天这个作用太小了，隔一张纸就看不见，这什么原因？你有三种障，《华严经》上说的，你有妄想、有分别、有执着，这三种障碍。障碍你，你的见不能见到遍法界虚空界。你本来可以见到的，你应该见到的，现在因为你有障碍，你见不到了。本来你能够听，遍法界虚空界所有音声你都听得见，你都能听到，现在也没有办法听了。手，捉手，譬如说握手，你手伸出去可以能够握到什么？遍法界虚空界所有诸佛菩萨你都跟他握手，现在不能了。全是障碍，障碍要放下，佛法没有别的，千经万论就是教我们放下障碍。为什么你不肯放下？不了解事实真相，不肯放下。不是放不下，是不肯放下，麻烦在这里；你要肯放下，没事。
大家都晓得，贪、瞋，烦恼！贪让你心不安，患得患失；瞋恚，你脾气多大，知道发脾气很难受。为什么还要贪、还要发脾气？不了解真相，要了解真相自然放下。为什么？你所贪的，能贪、所贪都不是真的，假的，一场空。你要知道统统是空的，不是真的，一笑了之，不再贪、不再瞋，全放下了。所以释迦牟尼佛慈悲，四十九年讲经教学是什么？帮助我们看破，了解事实真相。放下是自己的事情，真正搞清楚、搞明白了，自然放下，那个不要他教了。所以他只教看破，放下是你自己的事情。
这一段意思非常之深，这禅机，你如果从这个地方一下觉悟、醒过来，就开悟了、就成佛了。我天天求明心见性，性在哪里？六根门头放光动地的这是性，真性！妄心不能见，真心能见、真心能听，六根的作用是真心，就在这里。你看，本是一精明，分成六和合。一精明是什么？真心是一个，就是觉，叫本觉。在眼，那个觉就是见；在耳，这个觉就是听。就好像我们今天用电，电是一个，电器不同，作用就不一样。你看在录象机里头，它能把我们的音声、画面都录下去，在灯上，它能放光。实际上它一个东西，器不一样，它作用就不一样，实在是一个。要晓得六根里头，见、闻、嗅、言，这个东西，理这是一个，就是你的真心在起作用。
「一心既无，随处解脱」，这个心叫妄心，这一心是妄心。只要能够把妄想分别执着放下了，处处解脱。在见里面解脱了，解脱是放下，不放下怎么能解脱？脱是什么？永远脱离贪瞋痴慢，永远脱离愚痴迷惑。凡圣差别在此地，佛菩萨不迷惑，凡夫迷惑，问什么都不知道，佛菩萨什么都晓得、什么都清楚、什么都明了。心法无形，通贯十方，这一个心，真心、妄心都在里头，真心、妄心都是无形，都是通贯十方。后面这个一心既无，这个一心是妄心不是真心，真心不能说无。妄心就是阿赖耶，这个确实本来没有，一念不觉这个东西才起来。随处解脱就是把阿赖耶摆脱了，妄心真正放下，真心现前。这是六道神光，禅宗所说的。未曾间歇，那就是真的，永远不会间断，就是自性里面见闻觉知永远不灭。
现在科学发现了。日本江本博士做的水实验，我去参观过两次，在他实验室里头，他做给我看，真的不是假的。证明了水，水是物质，水会看、会听，它也能闻，它还能知道我们起心动念。我们一个善念对它，对这个水，我喜欢你、我爱你，它知道；我起个恶念对它，我讨厌你、我不喜欢你，它都知道。反应出来在结晶，画面，正面的，画面都非常之美，负面的很丑陋，最美的是爱、感谢。所以他问我，爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错，那是性德的核心。佛家讲慈悲，每个宗教都讲爱。那个爱里头，没有起心动念才是真的。我们凡夫讲这个爱，里头夹的有情在里头，所以叫情执，不是真爱，是假的，它会变，爱会变成恨。自性里头那个爱永远不变的，所以它是真的。我们前面提到忍辱仙人，忍辱仙人对一切众生的爱是真的，歌利王割截身体他都没有怨恨，他还是爱他，那真的！从自性里流出来是真的，从阿赖耶识流出来是假的，那个爱不是真的，会变化；真的是永远不变。于是我们就晓得，明心见性之后一切都是真的，没有明心见性之前都靠不住，不要上当，不要被骗了。要追求永恒，永恒就是明心见性，要把自己本来面目、要把自己真心找出来，这是永恒的。
「可见众生之日用与境界」，就在平常日用生活当中，我们所遇的一切境界，「均超情离见不可思议」。我们现在是全堕落在妄的这边，虚妄这边，所以不晓得。如果是个明眼人看，你跟佛菩萨有什么两样？没有两样。佛菩萨也能见、也能听，你也能见、也能听，有什么两样？两样，就是佛菩萨见闻觉知里头没有情执，这个东西放下了，六道凡夫见闻觉知里头加上情执。好像佛菩萨是原味，我们现在加了调味，加料在里面，不是它的原味，就这个意思。尝到原味，那就是性德，我们在性德里头加了贪瞋痴慢疑、加了自私自利、加了名闻利养，加这些东西进去，所以不是味道。
「又《法华经》曰」，《法华经》这四句经文好，你看，「若人散乱心」，这就是普通人，心里头胡思乱想，他到寺庙里去，念了一声南无佛，「皆已成佛道」。念一声佛他就成佛了，为什么？这一声佛就是性德，他在念一声佛的时候，他的性德现前，真成佛了，不是假的。可是第二念他又胡涂了，他成佛就是那一剎那成佛，他如果能保住，不就永远成佛了吗？可见是一念觉悟，第二念就迷了，迷得太快了。这个意思要晓得。如何能把这个觉保住？这个境界很深，一念境界很深。「一称南无佛」，这就是世尊所说的「心有所念」，我们念一声南无阿弥陀佛，这一念里头有几念、有几相、有几识？这是世尊问弥勒菩萨的。弥勒菩萨告诉世尊，回答说，「一弹指」，一弹指的时间很短，一弹指里头有「三十二亿百千念」，就是微细念头。三十二亿百千念混合在一起，才成我们普通这一个念头。
现在人说，现在人讲都用秒做单位，一弹指，我们一秒钟能弹几次？我相信，我一秒钟能弹四次，我相信有比我快的，可以弹到五次。如果弹到五次，那一秒钟里头多少个细念？一千六百兆。现在科学家也很了不起，居然观察到这个念头，一千兆分之一，看到了。但是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一，他没看到，现在看到一千兆分之一秒，科学发现了这个。这个发现对于整个科学界会起很大的影响，知道什么？知道一切法都不是真的，都是念头组成的。就好像我们看电影，是幻灯片组成的画面，它不是真的。一个一个，每一个念头都是独立的，它的连续是相似相续，不是真的相续；真的相续是完全相同，它是念念都不相同，所以说是相似相续相，这事实真相。知道一切万法是相似相续相，你的心清净了，不再执着。清净心现前、平等心现前，觉悟就有指望。清净、平等都是定，清净是刚刚得定，平等那是有相当定功，会大彻大悟。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二七九集》全文阅读结束。