..續本文上一頁心之文句(或行，或願)，以至誠懇切之心，念誦叁次，這樣也可以得到願菩提心或行菩提心戒。菩薩地論中說：
“若是找不到具足這樣條件的人，發心者就可以在如來佛像之前，自受菩薩戒。”若是上師和佛像都沒有，就觀想對面虛空中，諸佛菩薩顯身，自誦發菩提心文，這樣也可以得到*中*。集學處論中亦如是雲雲。發菩提心之儀軌
關于發菩提心之儀軌，諸博學上師等所傳授之要義，有許多不同之處。但攝言之，可分爲二大派：一是由聖文殊——龍樹一派傳至寂天法師之系統，一是由聖彌勒——無著一派傳至金州尊者之系統。文殊——龍樹系之發菩提心儀軌可分叁方面來述說：
一、前行之儀軌，
二、正行之儀軌，
叁、結尾之儀軌。
前行之儀軌中，又包括下列六項行儀：(一)廣修供養，(二)忏除罪業，(叁)隨喜功德，(四)請轉*輪，(五)請佛住世，(六)回向功德。
一、廣修供養
行廣修供養時，應該知道“境”和“行”之不同，境(或供養的對象)是指現前或未現前的佛法僧叁寶，供養二者的功德原是一樣的。莊嚴經論雲：
“若人具足菩提心，應積福慧二資糧，
供養諸佛上妙衣，現或不現等齊供。”
“行”或”供養的行爲”有二種。一是最勝的供養，一是次勝的供，後者又分，用事物來作供養和用修行來作供養。用事物來作供養者，好象用自己的手，親自在奉上供物。以誦贊、音樂、陳設寶物供品，無悭惜的用各種事物來供養主，或是用觀想施身來作供養(這些行爲都離不開事和物，所以都屬于事物性的供養)。
以修行爲供養者，如象修觀佛身大手印定，或菩薩依叁昧力而神通變現各種廣大之供養事物，皆屬此類。
最勝之供養，此又可分爲有相和無相兩種。有相供養者，修觀菩提心即屬引類。頌曰：
“若有善巧人，修菩提心觀，以此爲供養，奉獻諸如來，對諸佛子，
我說此供養，實爲極殊勝。”
無相代價養則是指修無我觀而言。這種修無我空觀，才是最殊勝之供養。天子悲住請問篇雲：
“若有諸菩薩，曆恒沙諸劫，以花香食品，供養人中尊，
或有另一人，聞諸法無我，無人無壽者，依此而修觀，
得證光明忍，以此供如來，(是爲最勝供。)”
獅子吼經雲：
“若人心中無念無相是爲供養如來。若能心離取舍，入不二門，是爲供養如來。諸善友！如來身者，以無相爲性，若以有相心供養如來，終不可得也。”
以上說廣修供養畢。
二、忏除罪業
一切善業或惡業都要以心中之動機來決定，所以心如王乃善惡之根本，身和語則如臣民較心爲次要。寶鬘論雲：
“諸法意爲先，意是大根本。”因此，心意中先要生起貪嗔煩惱諸念，才能造作五無間業，五隨行業，十不善業，破戒，破叁昧耶，或自作或教他作，或隨喜他人所作種種惡不善業。不僅此也，若以貪嗔煩惱之心，于佛法行聞思修亦屬行不善業。行爲所造的果報，就只有苦痛。寶鬘論雲：
“貪嗔疾煩惱，所生惟惡業，惡業生苦果，得一切惡趣。”
入菩薩行論雲：
“惡業生苦果，雲何得解脫？晝夜念此事，一心求精思。”因此我們要忏悔一切罪業。若問：“忏悔真能使罪業清淨嗎？”答案是：“那是決定無疑的。”大涅磐經雲：
“一個人若是作了惡業，只要以後衷心忏悔，改過向善，就像是一盆濁水，以明寶沈入，就會變成澄淨；這就象淨月從烏雲中出現，晶瑩明澈，光輝朗照一般。”
因此，只要我們全部發露忏悔，無有隱瞞，罪業自然會清淨的。
忏悔應該怎樣去實行呢？
答：“應該從“四力之門”去作仟悔。”說四力經雲：
“慈氏！菩薩摩诃薩若具足四法，則能降伏所作及所積之種種罪業，四者爲何，一者深悔所作，二者廣修善行，叁者誓不作惡，四者依善業力(經四力，菩薩則能淨除一切罪障)。”
第一、深悔所作者 這是說對以往所作之罪業，生起猛厲之後悔心，因此就到善知識的面前去發露忏悔。但是，怎樣才能生起後悔心呢，這可以由叁方面去努力。
(一)是觀察所作的罪行，實在是一種沒有意義的事。
(二)是畏懼罪行所招致的果報。
(叁)是産生速速脫離罪業之心念。
先說第一項罪行無意義者：吾人造罪或是因爲要打退敵人，或是爲了保護親友，或是爲了要養護自己的身體，或是爲了要積聚資財。不論什麼原因，在自己去世之時，這些仇敵、親友、身體及財物等等一樣也是帶不走的！不能跟隨自己去的。只有惡業和罪障不論自己投生在何處，這些惡業都將成爲屠殺自己的劊子手！德施居士請問經雲：
“父母及兄弟，子女並親友，*？*玉及産業，死時不相隨，惟業力相伴……
身心極苦時，子女難爲救，劇痛惟已受，無人能分擔。”
入菩薩行論雲：
“一切終舍卻，獨自他方去，如是真實相，生前不覺察；
爲親或非親，造種種罪業，故應細審觀，世事真實相；
親者化虛無，非親亦煙滅，己身必死亡，一切歸空無。”
一般來說，造罪之原因，多半出于仇敵、親友、身體和資用四個原因。但是這四者皆不會與我常相伴隨。造罪本身是一個又吃力又痛苦的事。雖然又吃力又痛苦，但其意義卻十分渺小，這樣想一想，自然就會對所作的罪行，生起真實的後悔心了！
若是想：“造作罪行雖然意義渺小，但對自己沒有什麼害處呀！”這樣的想法十分荒謬。因此要修“畏懼罪行所招致的果報。”(最有效的是)思惟死亡之降臨，這樣就想到對死時之恐懼，死後之恐懼。在臨死之時，罪業深重的人會受到肢節分解的難忍苦痛。頌曰：
“我自臥榻床，親眷衆圍繞，斷命諸苦痛，(他人難分擔)，惟己獨自受。”
死的時候，我們還有另一種畏懼，那就是對惡業果報成熟之恐懼。此時閻君之使者，將會持繩索來拘捕我，驅我人地獄去受種種痛苦……。思惟這些痛苦，自然就會對自己過去所作的罪行，發生強烈的後悔感。
如果想，自己的罪業以後慢慢忏悔好了，何必急呢？這種想法是很愚蠢的，因爲在罪業尚未清淨以前，自己就可能會死去了！頌曰：
“罪業未淨前，可能即死去，故應速皈依，得解脫救護。”
如果想：“罪業未清淨以前，我大概不至于就死掉吧！”。這樣想的人應該注意，死亡之神是不會管你罪業是否已經清淨，一有機會，他就會來奪汝之命的，所以說，何日死至，誰也難以預料。因此我們需要面對“生命難以確保”之事實，速速忏除罪業。
根據以上所說之各種理由，我們應該對自己的罪業發起深切的悔意，到某善知識前和大方廣經前去求忏悔，以極誠摯之忏悔心，就必能獲得罪業之清淨。
如是深悔所作決心舍棄罪行之意志力，就必能使罪業清淨。這就像是當我們碰到極凶惡的債主，前來討債時，我們決不會故意耽誤時間，而是要趕快向他求情面一樣。從前有一個名叫指鬘凶士的人，殺死了九百九十九人，後來誠心忏悔，罪業清淨，終于獲得了阿羅漢果。頌曰：
“昔日所造諸惡業，以後忏悔行諸善，
譬彼雲散皓月出，指鬘終得安樂位。”
第二、廣修善行者這是說用各種善行之力來對治惡業，因爲善業本身就有力量使惡業消滅。集論雲：
“惡業是可以對治的，惡業雖然能成果實，
但善業對治之力，亦能使其轉變。”
如來藏經雲：
“若修觀空性，則能清淨一切罪業。”
金剛經雲：
“若人讀誦如是甚深經典，其人罪業皆當消除。”
叁昧耶王經及善軍請問經雲：
“若能念誦密咒，則其人罪業必得清淨。”
花積陀羅尼(經)雲：
“若能供養如來佛塔，則(其人)罪業必得清淨。”
如來身相品雲：
“若能建造如來身像，則其人罪業必得清淨。”
此外，如聽人說法，讀誦及書寫經典等各種善行，也一樣能夠清淨罪業的。毗奈耶中亦有頌曰：
“昔日所作惡，今以善行治，尤如淨日月，從雲*覆*中出，光明照世間。”
或問：“行善如果能夠除惡業，那麼是否需要修積與惡業等量之善行，才能把過去的種種罪業消除呢？”
答案是：“那是不需要的。”
大般涅磐經雲：
“行一善能消百千罪業……金剛雖小，能摧巨山；火燭雖小，能焚茂林；毒物雖小，能死衆人；是故善業雖微，亦能淨除極重之罪業也。”
此就究竟義趣而言其理；善行必能戰勝罪惡。
金光明經雲：
“若人曆千劫，造極重罪業，若以至誠心，一次真忏悔，
所有諸罪業，皆悉得清淨。”
用善行之力來淨除罪業，就象是一個人由惡臭的汙泥中爬出來，用水洗淨全身後，遍灑香料一樣。昔日作樂童子，乃是一個職業未淨之人，他是用“善行對治之力”努力修行而淨除罪障，超生天界，終于證得聖果預流位的。……
第叁、誓不作惡者 這是說因爲怖畏來生的異熟果報而誓斷惡業等，永不複作。頌曰：
“一切諸佛前，我今誠忏悔，昔造諸惡業，不善極不著，
從此不複作，忍祈宥恕我，慈懷哀攝受。”
不複作惡之堅誓産生出一種力量，能夠滅除過去的罪。這就象導使一條有害之洶湧江流，散人其他河溪中一樣。昔日喜樂童子于女人生愛染而犯淫行，後來發誓永不複作，如是修行諸罪清淨，終究證得阿羅漢果。頌曰：
“若人昔日多作惡，今扣向上力行善，
如彼雲散皓月出，樂童指鬘得安然。”
第四、依著業力者 這是指皈依叁寶和發菩提心之力，能淨除一切罪障。關于前者“亥母證悟續”雲：
“若人皈依于叁寶，其人決不墮惡趣，
人身亦爲舍棄之，終獲善妙之天身。”
大涅磐經雲：
“若皈依叁寶，則能獲無畏。”
發菩提心能消除一切罪障者，聖寶樹經雲：
“猶如大地，菩提心能消融一切不善法，如劫終之火，菩提心能焚毀一切事業。”
入菩薩行論雲：
“若人曾造極重惡，誠意皈依勝佛陀，
其人一切諸怖畏，片刻之間皆消除。”
依皈依叁寶之力而淨…
《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第九章 論發菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…