..续本文上一页心之文句(或行，或愿)，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。菩萨地论中说：
“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到*中*。集学处论中亦如是云云。发菩提心之仪轨
关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：
一、前行之仪轨，
二、正行之仪轨，
三、结尾之仪轨。
前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：(一)广修供养，(二)忏除罪业，(三)随喜功德，(四)请转*轮，(五)请佛住世，(六)回向功德。
一、广修供养
行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境(或供养的对象)是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。庄严经论云：
“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，
供养诸佛上妙衣，现或不现等齐供。”
“行”或”供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自在奉上供物。以诵赞、音乐、陈设宝物供品，无悭惜的用各种事物来供养主，或是用观想施身来作供养(这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养)。
以修行为供养者，如象修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。
最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属引类。颂曰：
“若有善巧人，修菩提心观，以此为供养，奉献诸如来，对诸佛子，
我说此供养，实为极殊胜。”
无相代价养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。天子悲住请问篇云：
“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，以花香食品，供养人中尊，
或有另一人，闻诸法无我，无人无寿者，依此而修观，
得证光明忍，以此供如来，(是为最胜供。)”
狮子吼经云：
“若人心中无念无相是为供养如来。若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”
以上说广修供养毕。
二、忏除罪业
一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王乃善恶之根本，身和语则如臣民较心为次要。宝鬘论云：
“诸法意为先，意是大根本。”因此，心意中先要生起贪嗔烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。不仅此也，若以贪嗔烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。行为所造的果报，就只有苦痛。宝鬘论云：
“贪嗔疾烦恼，所生惟恶业，恶业生苦果，得一切恶趣。”
入菩萨行论云：
“恶业生苦果，云何得解脱？昼夜念此事，一心求精思。”因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”大涅磐经云：
“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”
因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。
忏悔应该怎样去实行呢？
答：“应该从“四力之门”去作仟悔。”说四力经云：
“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，二者广修善行，三者誓不作恶，四者依善业力(经四力，菩萨则能净除一切罪障)。”
第一、深悔所作者 这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。
(一)是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。
(二)是畏惧罪行所招致的果报。
(三)是产生速速脱离罪业之心念。
先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！德施居士请问经云：
“父母及兄弟，子女并亲友，*？*玉及产业，死时不相随，惟业力相伴……
身心极苦时，子女难为救，剧痛惟已受，无人能分担。”
入菩萨行论云：
“一切终舍却，独自他方去，如是真实相，生前不觉察；
为亲或非亲，造种种罪业，故应细审观，世事真实相；
亲者化虚无，非亲亦烟灭，己身必死亡，一切归空无。”
一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。但是这四者皆不会与我常相伴随。造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！
若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”(最有效的是)思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。颂曰：
“我自卧榻床，亲眷众围绕，断命诸苦痛，(他人难分担)，惟己独自受。”
死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我人地狱去受种种痛苦……。思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。
如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！颂曰：
“罪业未净前，可能即死去，故应速皈依，得解脱救护。”
如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。
根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。
如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。颂曰：
“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，
譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”
第二、广修善行者这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。集论云：
“恶业是可以对治的，恶业虽然能成果实，
但善业对治之力，亦能使其转变。”
如来藏经云：
“若修观空性，则能清净一切罪业。”
金刚经云：
“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”
三昧耶王经及善军请问经云：
“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”
花积陀罗尼(经)云：
“若能供养如来佛塔，则(其人)罪业必得清净。”
如来身相品云：
“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”
此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。毗奈耶中亦有颂曰：
“昔日所作恶，今以善行治，尤如净日月，从云*覆*中出，光明照世间。”
或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”
答案是：“那是不需要的。”
大般涅磐经云：
“行一善能消百千罪业……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”
此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。
金光明经云：
“若人历千劫，造极重罪业，若以至诚心，一次真忏悔，
所有诸罪业，皆悉得清净。”
用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个职业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。……
第三、誓不作恶者 这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。颂曰：
“一切诸佛前，我今诚忏悔，昔造诸恶业，不善极不着，
从此不复作，忍祈宥恕我，慈怀哀摄受。”
不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散人其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：
“若人昔日多作恶，今扣向上力行善，
如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”
第四、依着业力者 这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：
“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，
人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”
大涅磐经云：
“若皈依三宝，则能获无畏。”
发菩提心能消除一切罪障者，圣宝树经云：
“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，如劫终之火，菩提心能焚毁一切事业。”
入菩萨行论云：
“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，
其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”
依皈依三宝之力而净…
《解脱庄严宝－大乘菩提道次第论·第九章 论发菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…