..續本文上一頁不能殺敵的時候，他難道不會拿起武器對敵嗎？
俗話說：“問百人，通百事，問遍千家成行家。”世間的學問廣博精深，各行各業的智士能人也遍布于世界各地，所以一個人無論多麼有才能也不可驕傲自滿，應具有大海納百川的寬廣胸襟，謙虛地學人之長，求教于其他的智者。古人說：“不實心不成事，不虛心不知事。”處理事情若逞強好勝，驕傲得不願請教任何人，而許多事情僅僅以自己的能力是很難成辦的，如是又不願別人來幫助的人就注定要失敗。如果自己沒有淵博的智慧、豐富的經驗和高深的學問，此時，就不能盲目地跟隨自我主觀意識去辦事情，而應去詢問比自己有智慧、有經驗、有學問的高尚人士。在大智大勇的人面前，只需極短的時間，自己心中的疑問就會煙消雲散。
古代的許多帝王都會重用一些足智多謀的正士爲軍師或大臣，並廣召天下能人志士參與國家的建設，有的甚至恭請具德的高僧爲國師，以便請教施行仁政之善巧方便。在大智者跟前，身爲一國之君的偉人也會畢恭畢敬、謙虛真誠地求教。戰國時期，秦昭王爲使秦國富強，稱霸于天下，于是廣召賢能之才。範睢即是一位不可多得的智者，秦昭王向他請教了一次、兩次他都不說話，使推薦他的人很難堪。範睢說：“秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計劃，所以不能講，講也是白講。”推薦的人後來再向秦王報告。因此在第叁次見面時，秦昭王推掉了一切公事，屏退了左右的人，單獨和範睢見面，很客氣地求教。範睢便毫無隱瞞地宣說了自己的雄策偉略，一席話把秦昭王說動了，立即封他爲丞相，國家大事都要向他詢問、商議以後才實施。
比如兩人交戰，其中一人力氣不支之時，他難道不可以借用武器的力量來對抗嗎？赤手空拳想戰勝強有力的怨敵是比較困難的，勢力稍弱的一方便會尋找槍支彈藥或匕首、寶劍等武器，只要武器鋒利，無論多麼強壯的血肉之軀也抵擋不住，殺敵取勝更是必然。同樣，智慧即如強而有力的武器，凡事依智者之慧便無有不能解決的問題。
縱使害己之怨敵，若巧方便亦成友，
劇毒對身雖有害，若知搭配成良藥。
即使是常常危害自己的怨敵，如若以善巧方便攝持，也能使其變成自己的朋友。劇烈的毒物雖然對人的身體有極大危害，若人懂得搭配就會使它變成良藥。
對于那些經常損害自己的怨敵，若以嗔恨心用強暴的方法是很難真正降伏的。那應該怎樣做呢？若以善巧方便如慈悲菩提心、沙門四法等佛法甘露加以浸潤感化，終有一天，這些怨敵也會變成自己的朋友，進而成爲修行中的助伴。世間上的許多人都喜歡帶一點勇武好鬥的精神，你打我一拳，我回敬你一腳，你對我不仁，我對你不義，人若犯我，我必犯人，覺得這樣才有骨氣。對于佛陀所提倡的以德化怨，慈悲忍辱之行，他們是萬難接受的，反倒認爲活得窩囊。稍有修學善法的人常說：“我要修忍辱，任何怨敵都是我的親人和朋友，他們罵，我不還口，他們打，我不還手。若人在我左臉上打了一個耳光，我再主動送上右臉。”真正能做到這點的人則忍辱的確不錯，也是很了不起的人。比如唐朝時期的名臣婁師德教導其弟唾面自幹一樣。當時天下太平，社會安定，而婁師德是世家公子，曆代都作大官，聲望很高，修養頗深。他弟弟要到代州當太守，上任前向他辭行。他便對弟弟說：“凡事要多忍耐，要以忍化怨。這是成事的關鍵，千萬要認清這一點。”其弟答言：“我知道，就算有人向我臉上吐口水我會自己擦掉，不與人計較。”“這樣做並不好啊！你把它擦掉，還是違其願會給人家難堪啊！”“現在我懂得了，應該讓它在臉上自己幹掉。”“這就對了。”本著如是爲人的原則，婁師德與其弟調伏感化了許多惡意找岔的怨敵，化敵爲友，安樂于世。偉大的導師釋迦牟尼佛于因地修行時，以強大的忍辱精進之力感化了衆多惡劣之徒，並攝受爲自己的眷屬，廣作利他之事。大菩薩修行樂于接受怨敵的危害，如《入行論》中雲：“世間乞者衆，忍緣敵害稀，若不外施怨，必無爲害者。故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵。敵我共成忍，故此安忍果，首當奉獻彼，因敵是忍緣。”
如同毒性很大的藥草，若口服則會損害身體，往往只用于外敷。中藥、藏藥中，毒藥的種類極多，如藏藥“達得”即是一例，其毒甚烈，但是否所有的毒藥都不能口服呢？那到未必，若經善巧醫師的調配，毒藥也有轉變爲良藥的機會，而且能治療許多疑難重症，對此前文已有宣講。
可取應得之食財，當除貪圖不應財，
如同采摘樹上果，若超樹梢則墮地。
在享用錢財飲食之時，要取自己應得的那部分，當斷除對不應之財的貪圖之心。如同攀摘樹上的水果，若爬上樹頂越過樹梢就會摔倒在地上。
應得之食財是指那些通過正當途徑、不違背因果所得之清淨食財。比如僧衆每月的生活費或其它一些補助，或虔誠的信衆以清淨心供養之食財。在社會上的工人、農民、知識分子等以自己的辛勞換來的食財也可以說是“應得的”。但是現今有些貪得無厭之人除了使用自己每月的工資外，還窮思竭慮地想掙外快，于是他們盜取工廠、公司的財物，或于辦事過程中貪汙受賄吃回扣、敲詐勒索巧取豪奪等，這些充滿罪惡的不義之財即是不應得的。究竟來講，非份之財不會使人得到利益，因果不虛之故，自己遲早要飽嘗作繭自縛的苦頭。
六十年代初，正是人們惡劣業現前缺衣少食的苦難時期。某公社的出納不慎將本公社所有賣糧的公款遺失了，這筆巨款恰好被公社書記撿到，但他沒有退還給出納員，而是悄悄地藏進自己的鞋底。爲此，公社天天召開群衆大會，書記每天都在大會上振臂疾呼：“無論是誰，或撿到、偷走、私藏這筆錢的人都必須馬上交公。我們都是黨的好兒子，若不上交的話一旦查出就要嚴厲懲罰！請看看人民的疾苦，快交出來吧……”當時誰也不知錢藏在他的鞋底，查來查去，人們懷疑出納員自己偷了這筆錢，于是將他投入監獄。出納員被關押後，他的妻子兒女痛苦不堪，整日以淚洗面。書記見後“好心”地勸慰：“你們不要悲傷，黨小組對這件事情非常重視，相信會有水落石出之日。他若真的無辜我們會給他平反。”爲表示領導對苦難者的關懷，書記到商店買了許多糖果給出納員的孩子。那時人們大都使用一元、二元面額的人民幣購買東西，可這位書記一掏就是好幾張“大團結”。由此，商店營業員對他生起了懷疑，秘密調查後，真相大白，書記不得不將公款交出，他痛哭流涕，捶胸頓足，說不是自己故意的……
貪圖不應之財的人就好比爬樹摘水果的人，在粗壯的枝幹采摘便是應得之果。但若貪圖樹梢上的一些果實而奮不顧身地爬到樹頂，伸手摘果，也許果子尚未摘到手，“撲通”一聲摔倒在地，輕則受傷，重則死亡，實在是得不償失。同樣，超出自己應得之財切記不可貪圖。
設若智者不謹慎，此時彼生諸過患，
設若智者極謹慎，則難發生諸過患。
假若智者粗心大意不謹慎，此時他也會産生諸多過患。如果智者爲人處事小心又謹慎，那麼在他身上就很難發生過患。
一個人無論多麼具有能力、智慧和功德，就算貴爲國王、總統或是佛教界的領袖，但在爲人處事方面時刻都應謹慎，否則便會招致諸多過患。若行爲放蕩不羁就容易敗壞名聲，招人譏諷。在一些關鍵問題上若不謹慎，一環失利，其後果將是毀壞一件大事乃至一生之事。螳螂捕蟬，黃雀在後，世事無奇不有，玄機之中藏著玄機，變化之外還有變化。若智者稍有不慎，僅貪圖眼前的利益而忘了身後的危機，事物之間的機關又是防不勝防的，在這種情況下，智謀又有什麼可憑恃的呢？越是智者越須謹慎，曆代不是有許多帝王、名人皆因大意不謹慎而毀掉了自己的權勢、地位乃至身家性命嗎？
反之，一個智者若于各方面都小心謹慎地行事，初、中、後皆不放過任何細節，凡事做全面了解、詳細觀察，一絲不苟地對待。即便是淺川也當作深川來渡，“念念總如臨敵日，心心常似過橋時”，這樣就能遠離諸過患。有錢之時當念無錢的痛苦，得意之時須防失意的過患。對于修行者來講應“日叁省吾身”，念念關照：此事我是否違反了法規或戒律。若不小心，輕者自己招致過患，重則讓別人對佛法生起邪見，因此時時當謹慎。古人言：“莫道春光好，須防寒來早。”這亦是謹慎行事之良訓。《入行論》即用一比喻教誡學人應謹慎地防護自己的身語意。曾經有一位國王命令一個死刑犯人端著滿滿一缽油繞王宮走一圈，後面緊跟持刀劍的武士，其任務是若見到犯人所端的缽中灑一滴油在地上，就馬上殺死他。犯人唯恐被殺，故極謹慎地端油行走，以致耳邊演奏悠揚悅耳的音樂也沒有使他分半點心神，當真達到了充耳不聞、視而不見之境地。同樣，學佛之人若于聞思修、持戒、禅坐等各方面能專心致志地去實行，就不會對外欲産生貪執了。故常時不離正知正念與不放逸是極爲重要的。有言“凶獸難害慎馬”，如是謹慎的修行人也不易被凶神惡煞般的五毒所害。
其余論典中宣說，乃至勢力未充足，
爾時應當敬敵衆，何時充力隨意行。
一些論典中曾有宣說：乃至自己的勢力尚未充足之時，對敵人也應該恭敬地對待。當實力充足之時就可以隨意行持。
古老的論典對國王宣講了許多教言，欲創業興邦之君當忍辱負重，在自己各方面勢力還沒有充足之前，即便萬事俱備，然若“東風”未至也不能輕舉妄動。那時對自己的敵人也要恭敬地對待，做一些供養和贊歎令彼歡喜，待到能力充足，穩操勝券之時便可隨己欲願，無所顧忌地行動。此理于其它一些格言中也有宣講。但隨意行仍然應有一定的限度，即不仁不義，違背因果善規的事莫爲。比如婦孺皆知的包青天，在他未得實權之時對一些有錢有勢…
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