..續本文上一頁。關羽爲保護二位皇嫂不顧命難而提出了“降漢不降曹”的要求。在曹營中，雖得到曹操“上馬金，下馬銀”、叁日一小宴五日一大宴的禮遇，但卻絲毫不爲所動。後來關羽得知劉備的下落，便隨即“挂印封金”，保護二位皇嫂“過五關斬六將”、“千裏走單騎”去尋找劉備。這叁兄弟實爲典型的忠義之士，強烈地反映了中華民族義重情深的優良傳統。重義之人堅守諾言，答應別人的事，出生入死也要承辦。曆史上亦有著名的“季布一諾千金”的故事。
修行人除了依止善知識外，同行善友也特別重要。若接觸的是古道熱腸，正義凜然的道友，自然會在無形中使自己的品格、智慧、大悲都得以增長。法王常教導我們，如果不能單獨一人靜修，則應結交一位善友，切不可與煩惱深重的人接觸。對于上述幾項要點，誰人若具足，那麼他定會得到暫時乃至究竟的一切安樂。
誰說不合應時語，則彼衆人會欺淩，
語無倫次喋喋者，豈非推知瘋人矣？
誰人說了不合時宜的話語，那麼他就會受到衆人的輕視與淩辱；若有人語無倫次且喋喋不休地講話，難道不能依此推知他是瘋人嗎？
不合時宜的話語，即不觀察時間、地點，不管應說不應說而大大咧咧隨心所欲，想什麼就說什麼，還自以爲很灑脫。別人一聽即知言者缺乏教養，說話沒有水平，首先心裏就瞧不起，若有機會再明譏暗諷幾句。就算不合時宜的話出自天真爛漫的孩童之口也仍然要忌諱。一次宴會上，有位年僅五歲的小女孩興趣盎然地尾隨著一位身材富態的小姐問道：“阿姨，您肚子裏的小寶寶什麼時候生出來？”此言一出，胖小姐極爲不悅，臉上的笑容霎時凍結：“呃？阿姨肚子裏沒有寶寶。”小女孩不肯放過她：“那你肚裏面是什麼？爲什麼這麼大？我知道了，你一定是吃撐了對不對？”雖說小孩有口無心，口無遮攔，但聞者于大庭廣衆之下，受此屈辱自是尴尬不已，內心對小孩家長恨之入骨，怨恨孩子沒有家教，圖謀報複亦不無可能。可見語言是一種藝術，運用時更需要技巧，愚笨的人還是少說爲妙。華智仁波切亦雲：“恒常謹慎有叁種，衆中出言應謹慎，獨處行爲應謹慎，平常觀心應謹慎。”比如魯迅先生所塑造的阿Q即是一個肉體與精神都深受摧殘而麻木不仁、盲目自大的人。他常常自欺欺人，自輕自賤，自高自大，欺軟怕硬，卻又以“精神勝利法”胡言亂語，結果成爲衆人嘻笑欺淩的對象，自然常常遭受別人的辱罵與毆打。
精神不正常的人說話顛叁倒四，喋喋不休，無條理、無中心，旁人依其話語立即可以推知彼乃是瘋人。有些心智雖正常，但說話語無倫次，充分享受“言論自由”而不思維取舍的人，他們與瘋人又有什麼差別？彼等雖非真正的精神病人，卻也與瘋子靠得很近了。有的人天生即有愛啰唆的毛病，兩句話就能講清楚的事情，他非要講幾十句乃至幾百句，唯恐對方不明白，反反複複地重述。曾有位臺灣居士打電話到大陸向上師彙報事情，一講就是兩個多小時。上師耐著性子聽完，略一歸納，所言之事，幾分鍾就能講完，對方卻爲此花了四千多元人民幣的電話費。會講話的人言簡意赅，說得雖少，內涵卻耐人回味。對此，西方人就很有時間觀念，他們講話條理分明，簡單明了，決不啰唆，有識之士皆應，取他之長，補己之短，優則學爲己用，且大力提倡。
弱者以爲自所說，一切皆會出差錯，
了知此義不多言，彼者會受人尊敬。
性格脆弱能力有限的人，總擔心自己所說的一切話語都會出差誤。了知此理後，便不多言，因此他們會受到衆人的尊敬。
能力弱小者指知識面不廣，語言表達能力不強的人，此類人若有自知之明則做事就會小心翼翼。弱小者講話時總以爲自己所說肯定有錯誤，因此在衆人面前少言寡語，或者幹脆緘口默言，如是可免落下被人嘲弄的笑柄。因爲他們在聚會場合老保持這種姿態，久而久之，便會得到別人的尊敬。人們覺得他從不搬弄是非、說東道西，也不與人擡扛令人發窘，給人一個老實穩重的良好印象。雖然是他們自己怕出差子，並不是以正知正念守持身口意而得到衆人的尊重，但較那些言多而失，令他人厭惡的健談利口者來說，自然好得多。有智慧的人多半深明“大智若愚，大巧若拙”之理，且不說智者，即便是愚者，若在衆人前默然不語也會使人對自己莫測高深而産生敬畏之心。比如前面所提及的南莫科班智達，初時是一位最極愚笨的人，在宴會上經足智多謀的神安巧妙地“設計”和“包裝”，只對國王講“索瓦索得”，對旁人則拒不開口，故而使衆人都相信他是一位了不起的大智者，進而得公主爲妻，後因祈禱妙音天女而成爲真正的智者，名震寰宇，受人尊崇。
世人總以爲交際應酬必須擅于談論。半生不熟的朋友皆“哈哈哈，好久不見”，天南地北地閑扯。如是往往達不到預期的效果，反倒因一些不觀察的語言觸動了別人的隱痛使互相難堪，最後不歡而散。有了慘痛的經驗後，有的人會學得乖巧，不斷總結經驗教訓，與人交談時，他人問及好惡或意見，便開始給些模棱兩可、兩邊不得罪的答案或者幹脆不置可否，只是報以微笑。如是也就免去了許多麻煩，使更多的人認爲此人穩重，可以信賴和交往。
若遇應時合境時，當以謹慎說少語，
雖有善說若過多，如同剩貨無人用。
如果遇到相應時宜且合意的環境時，應當以謹慎的態度說少量的話語。雖然都是善妙之說，但若過多，就如市場上銷售不出去的剩貨一樣無人需求。
前面講了說話應小心謹慎，此處講如果機緣成熟，人物、時間、環境都適合之時，該說的話或對衆生有利益的話不說也不行。尊者告誡我等末學當以謹慎說少語，把持正知正念，觀察自己所要講的內容，抉擇因果利弊，經過再叁權衡之後，才將欲說之詞托出，必定利大弊小。俗話說：“敵中作戰難，人中說話難。”不認真觀察，隨便幾句話脫口而出，就已經如離弦之箭，射傷人矣。對于同樣的一件事，若說得低一點，大者不滿足，說得高一點，弱者不歡喜。自己說一句話，既要准確得當，又要照顧到場中每一個人的情緒，確實不容易啊！所以要在人衆中講好話，不詳細觀察對境怎麼行得通？完成上述加行，在正行--正試言談時還要謹慎地少說話，古人言：“夫人不言，言必有中。”精通語言藝術的人講話的態度很謙虛，很溫和，有禮貌，無論大事或小事皆不會亂說，所說都能抓住重點。
不懂此理的人在商量事情時，往往發言沒有條理，想到什麼就說什麼，東拉西扯，問牛答馬，使與會者皆變得懵懵懂懂不知所雲，正事一樣未解決，閑話扯了一大堆。旁觀者一聽，那感覺就象無數高音喇叭在自己面前叽哩呱啦地亂叫，讓人覺得嘈雜，不舒服。學習本論後，望大家學會深思熟慮，掌握謹慎少語的說話方式，這對個人的談話水平以及開會的實質效果都會有大幅度的提高。
且不說一般的語言，即使是詞句優美，義理豐富的善說，若說得過多也無人接受。如某些道場講經說法的時間過長，連續五六個小時，無論法師講得多麼精深，作爲煩惱粗重的世間人既聽不進去，又易滋生厭煩和嗔惱之心，甚至喪失聞法的積極性。所以賢明的善知識皆懂得讓弟子勞逸結合，講求效果，將傳法時間控製在兩小時以內。如同物美貨缺的商品，在適合的市場競爭中，肯定是人們爭相采購的對象，但若達到飽和之後，這些商品即成爲剩貨，再無人理睬了，故人們常說：“物以希爲貴。”
雖是廣聞博學士，亦難認識自過失，
衆人若指自過失，則能推知自有過。
雖然是一位博學多聞的智士，但也很難認識自己的過錯；假如衆人指出自己的錯處，就能推知自己有這些過失。
擁有大智慧，學識淵博的偉人志士，雖然在各自領域中出類拔萃，但仍舊難以認識自身的過失，如古人所言：“知人易而自知難。”當他們在事業上志得意滿之時，處處受人尊敬贊歎，而又沒有人站出來說“你有某種過失”，他們當然覺得自己確實“完美無瑕”，想做什麼就做什麼。自己不觀察自己的正誤，卻擅于“糾正”別人的錯處。比如太宗皇帝，是一個文武雙全，英明蓋世的能人，但人非聖賢，孰能無過。在他身邊有兩位監督他言行的“明鏡”：一爲長孫皇後，另一位乃忠義賢良的魏征。皇上一有過錯，他們立即會巧妙地指出。據《貞觀政要》一書所載：唐太宗喜歡一只小鹞子，一日正在玩鳥，魏征來了，太宗怕魏征指責自己，趕快把小鳥藏到懷中。魏征假裝沒看到，故意留下來與他商談國家大事。太宗心裏雖爲鳥著急，卻也怕暴露，因爲他信任、敬畏魏征。等魏征走後，太宗取出懷裏心愛的小鳥一看，早已命歸黃泉了。于是傷心地回到後宮，大發雷霆說：“我非殺掉這個田舍翁(鄉巴佬，指魏征)不可！”皇後聞之，問明原委，立刻穿上大禮服向太宗行禮道賀：“恭喜陛下，賀喜陛下！唐朝有魏征這樣的好臣子，又有您這樣的好皇帝，這是有史以來沒有過的好現象，國家興盛指日可待。”故使太宗漸漸平息了怒氣。以太宗這樣的器量寬宏之人，對魏征的意見雖樣樣接受，但也會因一時不滿而生出殺氣來，若非皇後以智相谏，待釀成大禍，將如何收場？
縱觀當今社會也確有許多只知他人醜不知自己黑的人。一些高官顯貴或大法師在爲別人傳達“精神指示”之時，均能引經據典，繪聲繪色地要求聽衆如此這般那般，卻忘了自己也應依法而行。當他們自身犯了罪過或被戴上鐐铐锒铛入獄，或死墮地獄之時才會真實感到：“我走錯了。”在此之前，能自覺發現過失並加以改正的則是寥寥無幾。
所以，當我們于佛法或世間法有成就之時，能得旁人監督、提醒、指出自己的過失是相當重要的。當然，如果僅是一些白癡或恣意尋事挑釁者指責你，則不一定說明你有某種過失。若是具有德行的智者指出你的過失時，就可以推知自己肯…
《格言寶藏論釋(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…