..續本文上一頁定有過，應反觀自己力圖改正。因此，我們應當真誠地感謝指責自己的人，也應萬分珍惜這種福報機緣！
雖知過失而不改，此人定是遭魔纏，
若尚不依對治者，自己切莫視爲人。
雖然知道自己的過失而不改正的人，則一定是遭到了魔鬼的糾纏。如果還不依靠殊勝正法來對治的人，那麼他自己休想被當作人看待。
蒙他人指責過失是難得而可貴的，可偏偏有些愚蠢而又自以爲是的人不珍惜這種機會，聽到別人的善意相勸，又明明知道自己有過錯，卻仍然不願意改正，而固執地一錯到底。以佛法來講，凡夫人處于修行階段，一點戒律都不犯是不可能的，但是知錯而忏悔且誓不再犯，仍不失爲智，佛對之也會歡喜加持。對過錯本身而言雖禍患無窮，然若依對治力忏悔則能使之轉爲功德。最可怕的是犯了戒律不肯承認，還要挂著修行人的招牌廣納供養，受人禮敬，此舉不但有損佛陀聖法，且犯戒者自己也會越滑越深，到頭來永無解脫之日。若心向菩提，希求證得大、中、小叁乘聖果，就應堅定地持守禁戒，杜絕一切惡行。但有些人迷戀五欲而毀了淨戒，犯戒之後，又舍離叁乘，縱情恣肆，無惡不作，如是乘門戒門都喪失幹淨。此亦是知錯不改，以爛爲爛，破罐子破摔的愚笨行爲，同時也是一種被邪魔蠱惑、糾纏的表現。
明知此理，相續中若有善根的人定會痛改前非，與自己的過去永別。但若照舊充耳不聞，不願對治，于此類人，作者也露出了無可奈何的表情，且附上一句：從今以後你別認爲自己是人，實在難以調化！不把自己當人，那當什麼呢？那即是狗、豬、老牛……都可以呼之。
稍有辨別智慧衆，當知過失並除之，
如是常依對治者，此人日日會上進。
稍微有一點辨別智慧的人們，應當了知自己的過失並遣除，以絕後患。如是常常依靠殊勝對治法修持的人，自然會一天天地長進。
前面作者宣講了如何認識過失，附帶批評了知錯不改者。在此，正面對願意進取，積極向上的人說教言。凡是有頭腦，懂得辨別是非黑白的人，有能力推知未來將要發生的事，並且可以正確分辨過去事物的對錯，敢于面對自己的煩惱過失，如是之人請聽我說：一切過錯都是今生和來世痛苦的根源，亦是不安樂之主因。它初生之時，力量一般不大，而一旦堅固則難以拔除，但它沒有自性，因此可以對治，最有效的辦法是將之斷除于萌芽狀態。在對治任何一種煩惱過失之前，必須從道理上弄清楚，精通對治方法，鼓起消滅它的勇氣，待它一露頭角，便立刻將之消滅。何人若能持之以恒，常依此法對治，我可以保證，他的人格、智慧、修證等各種功德都會日日上進，終臻圓滿。
聽了這番教誡，學人當有所感悟才是，以前諸多大修行者也是通過這種方式超凡入聖成佛作祖的。比如以黑白兩種石子衡量自己善惡功過的劄甚婆羅門。又如臺灣的一位法師，收了很多僧俗弟子，他要求弟子們每天寫一篇日記，詳細記錄一天中生信心、菩提心、出離心等善心及生嗔、癡等煩惱心的情況，好似學生交家庭作業一般，每過二日都要給他過目。初時，弟子們不太習慣，尤其是女弟子面淺害羞，但又不敢違背上師教言，于是勉強寫了。隨著時間的推移，弟子們習慣了這種調心方法，也漸漸對上師産生了真實的感恩：“上師以慈悲和智慧的雙手幫助我們掏出了心靈中肮髒汙穢之物，強製性地調伏、對治我們的煩惱分別。我們修證上的少許進步，無一不是來自上師這一方便善巧的法門……”
在一些學校的大門口，常常可以看到“好好學習，天天向上”的警語。想一想，其實這個內容很深，不管是大人還是小孩，無論學識之深淺，權勢之有無，只要真心實意地“好好學習”，此人的學識和能力何愁不會“天天向上”呢？這句警句可能就是起于薩迦班智達的這番教誡吧！
聰明之人仁慈者，隨和之人勇敢者，
彼等不知其余事，亦應各行而護之。
聰明的人、仁慈的人，隨和的人以及勇敢的人，他們雖然不懂得其它的事情，作爲主事者也應對之施以各種不同的行儀加以護持。
衆生漂泊輪回，因機遇、生活道路等皆不盡相同，有的人聰明，見多識廣；有的善于仁慈待人；有的人走到哪裏，便能將隨和的氣氛帶到哪裏；有的雖無足智卻也以勇敢著稱……這些人各有各的特點和專長，正所謂“叁百六十行，行行出狀元”。有些君主選拔人才的標准必須十全十美，既要聰明，又要忠實，不但要能說，還要能幹……如此之賢才雖說有，但畢竟十分罕見，得不到所期望的全才當如何是好呢？在此尊者提出建議以供讀者參考。雖然上述聰明者、仁慈者、隨和者及勇敢者，也許除了各自特長外，不知其余事而難成“多面手”，但不能因此而認爲他們無用，拒之門外。是故應當揚他人所長，避他人所短，使之在力所能及的基礎上發揮特殊作用。勇敢的人個性果斷，對事情一旦下定決心絕不會動搖，這樣的人可爲統禦叁軍之帥。但若讓這樣的人從政，就不太合適，因過剛易折。隨和的人比較通情達理，不會對每一件事盯得死，看得牢，有超然的胸襟擅于靈活變通，不呆板，交際應酬之時亦能有出色的表現。仁慈的人心包太虛，慈愛一切衆生，無有不平之惑，堪爲人天導師。聰明的人足智多謀，見識淵博，知識豐富，多才多藝，堪爲文臣軍師。
作爲一個大政治家或是一般的君主，對于以上人才皆不能輕視或舍棄，如能集衆家之長也就自然能使自己的勢力趨于強盛。此類人既有剛毅果斷的精神，又有寬宏大量的胸襟，也就是所謂的大將風範。任勞難任怨更難，當一個計劃，一項政策在沒有實施以前，如果有人罵你，最好低下頭讓他罵，等做出成果再說。所以賢明的主事者皆應具備識別特殊人才的“慧眼”，而且還必須具備寬宏大量的氣度，如是才能妥善地護持這些特殊的人才，以便令其爲自己的事業盡獻忠誠。
雖久交往蠻橫者，然彼遠離則安樂，
翁雲動牙雖爲美，然彼拔掉得安樂。
雖長久與蠻橫的人打交道，然若遠離則定能獲得安樂。老翁言：松動的牙齒雖然很美，然若將之拔掉才會覺得更安樂。
蠻橫者惡劣的品行是不受人歡迎的，因此作者于本論多次對他們進行“點名批評”。無論與蠻橫者相處多久，除了感受擾亂之外，毫無利益可得。遇此情況人們心裏便會強烈地希望遠離他們，等他們離開後，才能感到一絲安樂。在單位裏若有此類“害群之馬”，無論花多長的時間，領導總會想辦法將之鏟除。在小小的家庭中，父母對自己親生兒女，本來是極爲慈愛的，無論如何亦不忍其遠去。然而有些兒女的行爲過于出格，在內擾亂父母親友，橫行霸道，在外惹事生非，胡作非爲，長此以往，父母終會忍耐不住，或將其趕出家門，或斷絕往來，直到他們離去，煩亂的心境方才平靜下來，真可謂是“眼不見，心不煩”。古時有一大富之家，生得一雙兒女，視如掌上明珠般珍愛，使之從小過著養尊處優的生活。長子逐漸成人，卻遊手好閑，不學無術，偏偏喜歡賭博，一日不賭便如坐針氈般痛苦。久而久之，他輸掉了家中大半財産，因此被父親捆綁回家後一頓重罰，令不再犯。事不多日，父親爲他娶得一位賢良的妻子，意在收攝其心。可這位蠻橫的公子哥惡習難改，豈能受妻子所禁，于是跳窗、翻牆四處尋找賭友，終于將整個家財輸光殆盡，最後無顔見爹娘便逃往異鄉過著乞討流浪的生活。此時父母雖憤恨難當卻也無可奈何，只怪自己生得個敗家子。此後家境雖然貧寒，女兒和媳婦倒也孝順，因此日子反而過得和美幸福。
藏族有句諺語：“不見屍體不落淚，不見怨敵不生氣。”家裏死了人，老放在那裏就會惹人淚下，將屍體焚燒、掩埋或天葬處理後，親人就不會天天爲此而哭泣。比如有些年過花甲的老翁，他們常說：潔白的牙齒看來美麗，也是人的莊嚴，但是松動後它不太老實，吃飯不敢使勁，稍一碰觸也覺得疼痛難當，著實別扭，長痛不如短痛，還是拔掉爲妙。拔掉松動的牙齒後，相對來說會感到安樂。
時常怨爭之眷屬，爲彼稍施當驅逐，
毒蛇所咬之傷口，不能切除則離命。
時常起怨爭鬧的眷屬，對他們稍微布施一點財物就應當驅逐。好比毒蛇所咬的傷口，若不切除，那麼定會因此而喪命。
對一個上師、一個寺院或任何一個團體來說，經常引發怨恨爭鬥的眷屬是最讓人頭痛的。應如何處理呢？首先可以對他說一些溫和悅耳的語言，然後給他一點錢財打發了事。一些佛學院或寺院對于實在難以教化且對僧團有害的人，也常常采取類似的方法。如言：“你是個很有前途的人，老呆在這裏沒准兒會耽誤了你。”然後給他一點錢就把他攆走了。擯除教內的惡徒，可以減少弘法利生過程中的大違緣，花點錢又能算什麼呢？
從前有位婆羅門因對國王有恩故被禮爲國師，所有的國家大事都要與他商議，待遇與國王不相上下。在此之前，國王一直按正法治理國家，處事公道，從不無禮對待眷臣，更不冤枉任何一個人。可這婆羅門得勢後，情況就不一樣了。他依仗著國王的恩寵，與國王同桌吃飯、同宮議事，便兩眼朝天，目中無人，對大臣們呼來喝去，當奴婢一樣使喚，還時常無理地挑起諸多事端，于是宮內怨聲載道。但婆羅門惡習不改，反倒日益猖獗，最後連國王也不放在眼裏。一次，婆羅門外出晚歸，見國王早已用餐完畢，不禁火冒叁丈：“你怎麼獨自先吃飯？不顧禮儀，違背誓約，不得好下場。”宮中衆人義憤填膺，說他犯了欺君之罪，應當處死。國王說：“爲人應該講慈悲，對一切衆生都施以仁愛，不能隨便傷害其性命。這樣吧！我們發給他一些路費，把他驅逐出境從此不准再來我國就是了。”在宮中時，婆羅門錦衣美食，享受慣了，如今被驅逐，獨自爬山涉水，頂風冒雪，吃盡了苦頭。
如同被毒蛇咬傷的人，考慮到後果，還是會忍痛割掉…
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