..續本文上一頁者進入邪道，那其中就大有文章。普通人未經觀察，大多會將之視爲異端不正常的表現。但智者對于善惡正邪有超常的識別能力，不輕易做一件事，一旦做了，其中肯定有原因。暫時用學氣功的例子來作分析。一個愚者學了氣功不足爲奇，若發現一個智者也開始學的話，那就有以下幾種可能：一、此智者因業力顯現，或因著魔而喪失了識別正邪的能力；二、此智者徒有其名，而無其實，是個僞智者；叁、此氣功是假名而已，雖然被稱作外道，但實屬內道修法，曾經也有高僧大德以氣功之名弘揚佛法，所宣講的都是皈依、發心、頂禮、忏悔等“功法”；四、此智者具高深的證悟及深切的悲心，爲調化那些執迷不悟之人，喬裝打扮，深入“敵營”伺機調伏。往昔聖者法稱菩薩也曾假扮外道，“竊聽”彼之機密竅訣後，大破其宗，顯揚正理，即是一例。
所以，在看見智者入邪道之時，首先不能輕易誹謗，而應多方面觀察，待搞清來龍去脈之後再下定論不遲。如烏鴉食毒與孔雀食毒，因其本身素質不同，當然不可相提並論。
學者善于用財物，即使不賜亦不奪，
耗財之境雖不奪，亦以借貸等毀財。
有學的智者很會使用財物，即使別人不賜予，也絕不會以暴力劫奪不義之財，而他的衣食資財卻也圓具無缺。于耗財之境，雖然無人掠奪，但其財産也會以借貸等方式毀損。
有學問又有福報的人深信因果，懂得合理運用財物，一方面盡量節儉，另一方面絕不悭吝，盡己所能上供下施。這類人正直無私，從不貪求非法的財食，長時安住于知足少欲的快樂之中。依靠知足少欲的惜福和慷慨大方的布施增福，學者下世必定會轉生到快樂富足之地。而且今生所享有的一切福樂也是前世行善的果報，若前世未曾以非法手段搶奪別人的財産，無此惡緣，就根本不用擔心財産會被別人奪走。一個人無論有多大的福報，若不懂得培福和惜福，那麼很快就會被損耗殆盡。律宗大德弘一法師對勤儉尤爲提倡，他本出身富貴之家，爲僧後將粗茶淡飯視作佳肴美味，就連別人遺棄的破傘、破鞋也要拾回，告言：“縫縫補補還能用。”身爲帝王福報算夠大的了，但漢文帝卻是一位以儉樸節省出名的君主，據說他一件袍子穿了一二十年還補起來穿，後來景帝、武帝時代的經濟之所以繁榮，亦是他打下的基礎。
相反，那些不知合理使用財産者則是愚笨無學之人。他們貪執財物，對外悭吝過度，舍不得上供下施積累資糧，對己則肆意揮霍，如是福報殆盡必墮惡趣，即使有幸能轉得人身，也會生于福報淺薄的耗財之境。業力所感，雖然別人並沒有搶奪他們的財産，但他們卻以借貸或更多莫名奇妙的方式銷之用盡，自己在饑寒交迫中苦苦掙紮。一九九零年，法王一行前往印度朝聖，在阿裏與尼泊爾交界處遇到許多極其貧窮的人，上師憐憫之心油然而生，聖僧們盡己所帶之精美食品作布施。奈何施者有限而求施者無數，少數一些受施者得到食品不禁喜形于色，高高舉過頭頂，未待與家人共享卻被其他難民輾轉相乞，傾刻間他們依然饑寒如故。嗟呼！此爲餓鬼的世界抑或是耗財之境？
自己雖知一切事，亦尚需與人協商，
誰者不願人協議，此人自引自悔恨。
雖然自己見多識廣，了知天下一切事，但也需要與別人協商。誰人若不願與他人商量，那麼這個人正是自己在爲自己引生悔恨。
此處所說的“知一切事”實際上只是一種假設而已，世間中人，一個未斷除煩惱的凡夫俗子，豈可大言不慚地自稱“知一切事”。即便是一切智智的佛陀或是已證得佛位的全知上師們，在入世教化衆生時應機施教，顯現上遇事也要與弟子或智者們商量。比如法王如意寶是舉世矚目的大成就者，堪爲濁時真佛、人天眼目、叁界導師。按理說他老人家可獨行獨斷，無論議決何事衆弟子都應依教奉行，然而對僧衆的每一件大小事情，法王都要召集衆多堪布活佛進行商議，衡量利弊以少數服從多數的原則，得出結論後才實行。聖人尚且如此，何況我等凡夫？
人的智慧有限，所知更是有限，若不量力行事，勢必會引來過患。不懂的應向他人詢問，懂的也需要與人商議，因爲你所知道的並非全面，懂的也不一定真懂。紙上談兵大有人在，落到實處經驗之談更爲重要。一些知識分子自恃有文化而將自己高高挂起，不肯低頭與人商議討教，處理事情主觀片面，還理直氣壯地說有理可依，有據可查。他們的知識大都是從書本和報刊資料中看來的。孰不知自己奉爲權威的資料不一定可靠，就算是可靠的，能以文字表現出來的還是有限。所以任何人在辦事的過程中都要養成與智者一起商議的良好習慣。本頌之義前文也幾度提及，做任何事情，成功固然是好，若失敗，很多麻煩就會落到自己頭上來。自以爲是的人如果不願意與人商議，就可以推知他是在自引悔恨進門。爲此作者警告驕傲自滿的愚者：到時候可不要罵自己笨蛋，打自己的腦袋喲！
設使協商險怖事，再親亦莫過叁者，
如修起屍有惡伴，首先食掉修者也。
假設與人協商比較危險或恐怖的事情，再親密的人也不能超過叁人。比如修起屍的人若啓用惡伴，那麼他就會先被吃掉。
險怖事指風險大、令人感到恐怖的事情，此類事如果成功將利益無邊；設若失敗則可能導致身敗名裂、坐牢殺頭等後果。因此在商議之時，即使再親再信任的人也不能超出叁個，兩個是最佳人數，多一個人就多一份危險，稍有不當就可能闖下大禍。叁國時期，曹操軟禁漢獻帝“脅天子以令諸侯”。爲複國大計，漢獻帝巧設方便傳出“衣帶诏”，令諸侯密殺曹操。西涼太守馬騰卻將此機密險怖之事泄露給自己寵愛的小妾。而他自以爲親密可信的小妾卻與別人有奸情，爲了邀功請賞，奸夫淫婦便將密诏積極主動地彙報給了曹操。因此漢獻帝、馬騰等人被殺，複國大計宣告徹底失敗。
印度流傳著一種起屍修法，要求爲：一比丘主修，一沙彌助修，絕不能有第叁者參與。首先找一具完整的鮮屍，將其安置于一間寂靜的密室，然後念誦修法儀軌起修。到達一定的時候，死屍有動靜，它做的第一件事爲迅速伸縮一次舌頭。如果助修者是一個非常優秀的沙彌，他會揮劍砍斷它的舌頭，屍體全身立即會變爲黃金，舌頭則變爲寶劍，若人持執此劍就能任運飛行。此修亦是八大共同成就中的寶劍成就法。假如沙彌見屍體活動而心虛膽怯，未能及時砍斷它伸出的舌頭，那麼良機一失，等舌頭縮回以後，屍體就會起來，銳不可擋，它首先會吃掉比丘，然後沙彌，繼爾附近的人，何其恐怖！膽小的沙彌即爲惡伴，成事不足，敗事有余，百無一用。
相傳西藏所建的桑耶寺也與起屍法有些關系。以前印度有位比丘偕一沙彌修起屍法，當舌頭被砍斷變爲寶劍時，沙彌搶先抓起寶劍騰空而起，自由飛翔。下面的比丘大喊：“寶劍是我的，金屍才屬于你(按規定，寶劍屬比丘，沙彌助修得金屍)。”沙彌答言：“我會還你的，我先到須彌山頂玩一玩……”沙彌到達山王之巅，四大部洲盡收眼底，就連蓮師所居住的刹土--銅色吉祥山也曆曆在目。返回本處，他詳細地將所見描繪爲圖，且以所得黃金按所繪圖形修建了一座寺廟，稱之爲“正行寺”。後來大堪布靜命菩薩來西藏建造寺院，桑耶寺即是以該寺爲模型而建造的。
了知取舍平等施，溫和可親尊重人，
無所畏懼不唐捐，誰人具此得諸地。
了知善惡取舍，平等地作布施，態度和藹可親且尊重別人，遇事無所畏懼，不浪費財産，誰人若具足這些功德就會得到共不共之一切悉地。
此頌所宣講的六種功德，在前面幾品都做過詳盡的論述，爲了使大家便于記憶修持，又不厭其煩地將之彙于一處，略記如下：
了知取舍：懂因果者，明辨善惡、是非、真僞，了知什麼當舍什麼該取。如佛所教導的那樣，于十善法應取，勵力奉行，于十不善之法應舍，精進持守誓死不犯。
平等施：即不偏執自方亦不薄待他方，視一切衆生如己生身父母，公正、平等地布施一切衆生。布施資財令衆生免除饑寒諸難；布施無畏令衆生遣除恐懼；布施聖法令衆生了知法界真如，早越苦海，登涅槃山。總之對一切衆生普皆饒益。
溫和可親：對衆生慈眉善目，修諸安忍，絕不顯露嗔怒厭惡等醜惡姿態，時時令衆生生歡喜，樂于親近。
尊重人：常以謙恭之心處于最極卑地，視一切衆生爲如來，縱然自己具諸功德、智慧，但仍常觀己過，思他之長處，以此折服慢心，待人接物不分老幼尊卑，長老小僧、高官乞丐，均平等尊重不起分別。
無所畏怖：性格堅強，不爲艱難險阻所困，尤其是行善修法，勇往直前，精進不懈。
不唐捐：惜福、惜勞。對財産勤儉節約，不浪費毫厘；珍惜生命，不浪費時間，善于統籌。世人常言“時間是金錢”，又言“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，足見時間的珍貴，故不能虛耗人生，亦不能浪費精力……
“悉地”即內道修行人精進修持所獲得的果位，如菩薩的歡喜地、無垢地、發光地、焰慧地等十地。若人圓滿具足上述六種功德，那麼他在很快的時間內就能得到所欲的一切悉地。
設使敵人來投靠，亦應供養並贊美，
傳說烏鴉依老鼠，次後獲得安樂也。
假若怨敵來投靠自己，也應該對他們做供養並予以贊美，據傳烏鴉依靠老鼠而多次獲得安樂。
一些惡劣的人有時也會悔惡向善，當他們良心受到譴責發誓重新做人痛改前非時，定會一心一意地歸投正義和賢善的大德，真誠而無僞詐。就算對方是自己的怨敵，也應大度地接受他、恭敬他，同時贊美他的行爲。比如公安幹警們，每當見到曾經殺人後淪爲土匪的罪人，投案自首願接受勞動改造時，會特別高興，一邊請他吃東西，一邊贊美：“好樣的，早就該如此，我們要將你的事迹公諸于衆，讓大家學習你這勇于改正錯誤的好風…
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