..續本文上一頁又如《功德藏》所雲：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”業以肉眼雖然看不見，但卻不能否認它的存在。肉眼所見極其有限，且不說前生後世，甚深的因果法，就算明天、後天乃至下一刹那的事都無法看到。因此不能太信任肉眼，當依佛法聞思修行，積累善業資糧，圓具法眼、佛眼、慧眼等五眼六通，早證菩提。
善業即如檀香一樣殊妙。檀香木生存之地，以及存放檀香原料、半成品、成品之地都極其有限，然而它的香氣在風的吹送下定會溢散諸方。香氣雖被風送到了很遠的地方，然而都能令聞香味的人生起無比的歡喜心。因此以身造作的善業，曆經百世乃至更長的時間以後，因緣成熟所成的安樂果，自己定然能夠感受。
今世長期共享樂，一旦辭別極痛苦，
終無自由而死亡，若執恒常真毀己。
今生今世雖然長期與人共同享受安樂，一旦到了離別的時候是極其痛苦的。人總會不由自主地死亡，如果執著此生是恒常不滅的本性，那他真正是在毀滅自己。
流轉輪回的一切衆生因各自不同的業而互爲父母、夫妻、兒女和親朋好友等，互相之間自然而然地會生起貪愛執著，在共同勞作、遊樂中充分享受著人生的美好生活。暫時的歡聚雖然覺得幸福、美滿，但卻不離無常的本性，有聚就必然會有散。對于大多數人來說，若遇到親人死亡或淪落他鄉，或被怨敵及其它意外損害，就會比自己遭受痛苦還難忍。特別是父母對子女的慈愛和憐憫，擔心他們受凍、挨餓、幹渴、生病或死亡，甚至一刹那也不願與之分離。又如濃情蜜意中的戀人以及恩愛的夫妻，一旦別離便有痛不欲生之感，哪怕暫時分離一兩天，也倍感“一日不見如隔叁秋”般的思念痛苦。
人生在世終有一死，但死的方式、死緣及死的時間卻是不定的。如阿阇黎提婆論師所說：“死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”總有一天我們這些生死無有自在的人都會被無情的死魔帶走，無法對抗。如米拉日巴尊者在道歌中唱的那樣：“當你強壯而健康的時候從來不會想到疾病會降臨，但它就象閃電一般突然來到你身上。當你和世間俗務糾纏不已的時候，從來不會想到死亡會降臨，但它就象迅雷一般轟得你頭昏眼花。”所以那些執著身體恒常或認爲壽命很長的愚者若虛擲光陰，不積善反造惡，的確是自己在毀滅自己。很多人一輩子耽著世間八法，到老臨死之時才開始後悔，可謂“少壯不學佛，老大徒傷悲”。有的人則是頑固不化，至死也不會醒轉，當真把自己“害到家了”。法王仁波切指示壽命無常的《瀑布妙音》中專門對老年人講了一些教言：“白發衰朽軀身之老人，心心挂念萬事度人生，然汝已同無油之燈故，今日正赴後世當集善。”有的人到了六七十歲，白發蒼蒼，佛種才開始萌芽，此時如果一心一意專念阿彌陀佛，還是會有往生的機會。當然對于童真入道的年輕行者來說，眼下即應憶念、觀修身體壽命的無常而精進。
親友皆圍自身旁，低聲吐語失目光，
不知死後歸何處，此時無善者可憐。
臨終之時，親朋好友都圍聚在自己的身旁，而自己只能低聲細氣地吐出幾個誰也聽不清的單詞，並失去昔日那種充滿生命活力的目光，也不知死後會往何處去，在這個時候，往昔未曾修積善法的人是最極可憐的。
一期生命即將終結的時候，一般人都于病榻久臥不起，不思飲食，喪失以往的勇氣和傲慢，處于迷亂和恐懼的狀態中。此時縱然兒孫滿堂，親戚朋友重重圍攏，聲聲慰語，切切悲呼，任憑世間八法的智略或“神通”都無法挽救壽盡之命，此刻唯有亡人獨自感受著四大分解的痛苦。如寂天菩薩所雲：“生既孤獨生，殁複獨自亡，苦痛無人攤，親眷有何益？”他們生前積聚的無量財産毫厘不能攜帶，執愛的眷屬與地位終究都要完全舍棄，縱有千言萬語此時也不再能清楚地表達，在斷斷續續一個字一個字艱難的吐露中，獨自踏上黃泉路。年輕時那象征著生命力的炯炯目光，此時也黯然無采，神氣退盡了；平時那殊妙、嬌好的臉龐此時也布滿了蜿蜒崎岖如同險怖小徑般的皺紋，“口幹眼凸出，形貌異故昔”等，種種死兆令人見而生懼。
生前沒有修持善法的人死了以後將赴何方？自己不知道，他人也不能確切地了知，但是我們依靠佛經教典可以毫無疑問地說，他們必定會墮入惡趣。《入行論》中雲：“臨終彌留際，衆親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。”所以生前沒有修積善法功德的人臨終時定是既可憐又可悲的罪人。智悲光尊者說：“若見罪人死亡時，爲示因果善知識。”因爲罪業深重的人在臨終之時，自己一生中所造的罪業即如放電影般曆曆再現，想到死後墮落惡趣將受極大痛苦而恐懼，往往雙手抓胸，爪陷肉中而死。以前，藏地有個獵人，臨終時眼前自然顯現出許多獐子、老虎、狼、豹等他生前殺過的動物找他索命討債，他驚恐萬狀，聲嘶力竭地高呼救命，並請求家人將討債者通通趕走。漢地有個漁夫在臨死的時候看到難以計數的泥鳅、黃鳝纏在自己身上，動彈不得，他哭喊著乞求親人將之趕走。
相反，那些行持善法的人則能安然而逝，無疾而終，並呈現種種瑞相，如大地震動，虛空中彌漫五彩虹光等。歲月流逝，使昨天成爲永遠的過去，往昔所造的惡業只有以忏悔的方式清除，重要的是當下即應爭分奪秒地修持善法，一定要從內心對佛法因果生起堅定的正信。
叁種惡趣之諸病，未到之際當治之，
否則如同遭霹雳，驟落自頂無可奈。
對于叁種惡趣的一切病患，在它到來之前就要小心提防，以法對治，否則就會象遭霹雳襲擊一樣，驟然落到自己的頭頂，那就無可奈何了。
叁惡趣即地獄、餓鬼和旁生，此中之惡疾支分無量，在這裏總攝爲貪嗔癡叁毒，也即是說叁毒是叁惡趣的根本因。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中雲：“由貪墮餓鬼，嗔恚感地獄，癡多趣旁生。”另一種說法，可以將叁惡趣諸病解釋爲惡趣的種種痛苦，“病”本身就是痛苦的本性，有病之人就必定會感受痛苦。所以尚未親自承受叁惡趣痛苦的時候，我們即應以種種方便加以對治。首先應了知叁惡趣的因，然後加以斷除。一期壽命終結之時，神識總會受業力牽引往赴中陰後世，此生所行是善是惡，何輕何重，將決定一個人轉善趣或墮惡趣。善趣之因爲斷惡行善，嚴持戒律；惡趣之因則是舍棄善法而行持惡業，以及毀破律儀。《阿毗達摩論》中說過：一生修持善法的人死時安安心心，無有痛苦，能順利地往生善趣；一生中以造罪業過生活的人，臨終時受極大恐怖之苦，以大違緣障閉善趣之門，直墮叁途。所以，在我們身心有自由且有機會行善之時就當勵力奉行。
具足修行的順緣，可以自作主張、隨心所欲而行之時，應該把握好時光，嚴格要求自己，勤修正法，清淨戒行，決不違逆少分應行學處，謹慎行道。否則即如《入中論》中所雲：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。”《入行論》中也說：“刹那造重罪，曆劫住無間，何況無始罪，積重失善趣。然僅受彼報，苦猶不得脫，因受惡報時，複生余多罪。”其實生善趣主要仰仗持戒的功德，若失壞叁乘戒律，無論是自性罪還是佛製罪都可以肯定地說是惡趣之近因。對于今生及過去世所犯之罪，唯一的辦法即是忏悔，尤其是以金剛薩埵的法門忏悔最爲殊勝、迅捷、有力。
若不及時對治叁惡趣之墮因，痛苦自然而然就會到來，如是因必得如是果，而且降臨得出其不意，就好象遭到霹雳的突然襲擊一樣落在自己頭頂，除了無可奈何地接受以外，還能有什麼辦法進行補救呢？業力現前的時候，就算釋迦牟尼佛親臨加持，也是定業不可轉。修行人一方面注意取舍因果，一方面應精進地實修，調伏自心尤爲重要。
明知離別諸親友，亦知必定會死亡，
仍舊安然入眠者，究竟吾心有何魔。
明明知道一切親友終將別離，也知道自己必定會死亡，若仍舊安然地入睡，真不知我的心中究竟有什麼魔在作祟。
“天下沒有不散的宴席”，自己與家人、親戚、朋友乃至一切眷屬都是離別的本性，有會聚就必然有分離。人一來到世間就意味著死亡，自他一切衆生總有一天都會死亡。整個世間除了象蓮花生大士那樣從蓮花中化生，後依修密法得長壽持明果位，永遠不會死亡以外，一切衆生都免不了一死。如《解憂書》中所雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。”壽命無有增長只有減少，而且死魔主一刹那也不停息，猶如落日下的影子一樣越來越逼近。有的人認爲“我還年青，身體也強壯，肯定能活很長時間”。孰不知：“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”前面已講世事都是無常變化的本性，若執我爲常有不滅則是一種愚癡，也是永遠不可能實現的妄想。
既然已經知道上述這些道理，人們仍就渾渾噩噩地安度時光，不求善法，耽著世間八法，追求空花水月般的享樂，夜晚安然入睡，這些人的心中肯定藏著一個魔。《入行論》中雲：“難得饒益處，今既僥幸得，亦複具智慧，若仍墮地獄，則如咒所惑，令我心失迷，不知受何惑，何蠱藏吾心。”宗喀巴大師于《菩提道次第論》中也講了個譬喻，猶如一個大森林的四周已被猛火焚燒，但是住于林中的猴群不知情況的危急，仍就興高采烈地嬉戲遊樂。有智慧的旁觀者見之定會對猴群生悲愍，因爲它們即將葬身火海而無法挽救。
某些學佛的人，僅僅是口頭上的皈依和修法，實際行動卻是得過且過，安于閑散放逸的生活，尤其貪圖睡眠，還大言不慚地說：“人生最大的享受就是睡覺。密續中有教言，五蘊即是五方佛的本性，行者不能損毀自性壇城金剛身。所以我們應保護好身體，不能令之苦行。”這種人沒有真知實慧，僅有的一點小聰明卻用來增長…
《格言寶藏論釋(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…