..續本文上一頁天王的眷屬常常依靠某種關系挑撥離間相互舍棄，且帝釋天本人也聽信讒言，隨意抛棄他的眷屬，那麼他身邊的人會一個個離去，最後走得精光。堂堂的帝釋天王也就不能稱爲王，最後落得一個“光杆司令”的地步。
情深老友不應舍，亦勿信任諸新友，
鸱鸮王依烏鴉臣，最終摧毀自己也。
對于情深義濃的老朋友不應舍棄，也不能信任某些新結交的朋友。鸱鸮王就是因爲依靠烏鴉作大臣，最終把自己摧毀了。
人說：“美酒越老越香，朋友越老越好。”也就是說親近了多年的老朋友，彼此互相有深厚的情義，是珍貴的摯友，故不可輕易舍棄。朋友的真正價值所在，就是有錯誤相互糾正，彼此都向好的方向勉勵。對于無關緊要的事，不要和朋友斤斤計較，更不可把細微末節的小事當成天大的事，因舊朋良友乃人生最珍貴的財富，所以說“人者量寬爲要，固交友誼長存”。古人言“故舊不遺”就是“念舊”，老朋友的交情始終惦念，曆代一些有名的帝王，如漢光武、朱元璋等雖貴爲天子，仍不忘舊情老友。朱元璋當了皇帝以後，要找年輕時和他一起種田的老朋友田興出來，找不到就下令在全國的範圍內尋找，並親自寫信致老友：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，你不要以爲我做了皇帝就不要老朋友了……
古人大多數都念舊，而今某些人環境好了，看到老朋友，要問貴姓，或是舍棄不理。很多人都有喜新厭舊的毛病，新鮮的人和物等對他們很有吸引力，但對善德與佛法方面卻是興趣索然的態度。這些人給人一種薄情寡義的感覺，他們喜歡找“對味兒”的朋友，而得到的卻盡是逢迎湊合，成事不足敗事有余的家夥。所以新結交的朋友不可輕信，一定要仔細觀察。華智仁波切也說：“尤其不能對新朋友說密語。”從古到今，過分信任新友所遭致的危害是難以計數的。一般凡夫，很容易受他人影響而改變，因此慎重擇友尤其關鍵，對新友切不可完全無保留地相信，逐漸建立起來的關系才比較穩固和可靠。
曾經鸱鸮當國王時，就是因爲輕信烏鴉大臣而導致亡國的。鸱鸮與烏鴉累世爲仇，相互攻戰無有間歇，而烏鴉的軍隊總是屢戰屢敗。一時，烏鴉王國出現一位足智多謀、精明能幹的大臣。它仔細分析了敵我情況，便製定一條巧勝敵手的妙計：讓衆烏鴉將自己身上的羽毛拔光扔到一個荒無人煙的地方。當鸱鸮軍隊經過時，便悲啼哀嚎高呼救命：“無情無義的烏鴉把我抛棄了！我已無依無靠，求你們救救我吧！”經過盤問，禿毛的烏鴉說：“我一直勸烏鴉國王，兩軍言和。可它不聽，一怒之下將我害得好慘。”雖然鸱鸮大臣們一致認爲這可能是奸計，但喜歡新事物的鸱鸮國王經不起烏鴉的哀求和甜言蜜語。在一味歌功頌德的“糖衣炮彈”攻擊下，鸱鸮國王破格收留了它。之後烏鴉臣以各種方法博取國王的歡心，終于爬上了丞相的寶座。一日，它對國王說鸱鸮的巢穴不科學，需要改革，即是：“做巢的材料應用幹柴，裏面須墊細軟的幹草，下面懸空以便通風，這樣晝夜休息都很舒適溫暖，因幹燥的緣故也可免除風濕病等惡疾。”鸱鸮國王聽後大加贊賞，吩咐馬上照辦。大家都知道，鸱鸮的生活習慣是白天睡覺、晚上外出尋食。一天中午，正當鸱鸮君民衆眷于安樂窩中呼呼大睡的時候，烏鴉點起一支火把，將鸱鸮王國燒得片甲不留，終于大獲全勝。
曾經，不丹來了位美國研究生，說要專門研究藏傳佛教密宗裏的伏藏品。他于不丹一住就是十二年，這期間，他依止了不丹國王親自介紹的不丹國師頂果欽哲仁波切。然而意想不到的是他寫了一篇誹謗密宗伏藏品的論典，還依此獲得了博士學位。以上這些不好的結局都來自于未仔細觀察輕信他人的原因，但願有智之士都能生起辨析取舍的殊勝智慧。
竭力親近惡劣者，亦不能成自己人，
如同將水再煎熬，亦不會在火中燃。
竭盡全力去親近利益惡劣的人，也不可能把他轉成己方賢善的眷屬。如同烈火煎熬水，無論怎樣燒煮也不會令之在火中燃燒。
《木水格言》中講到：“本性如炭之惡人，縱施清淨教言水，如何清洗亦不能，使其本性轉純善。”惡劣者通常集卑劣習氣于一身，他們一般都表現爲：忘恩負義、唯利是圖、貪婪吝啬、頑固不化。即便人格高尚、戒律清淨的大德竭盡全力去親近教化他們，或給予幫助令之生起歡喜心等，但都很難改變其惡劣的本性。猶如往石頭上倒水，終不能讓石頭轉變成潮濕的本性。比如提婆達多生生世世與佛作對，佛亦生生世世千方百計地利益和救渡他，然卻始終無法改變其恩將仇報等諸般劣行。
以前有位菩薩國王名難(即釋迦牟尼佛)，他覺悟到世事的無常，于是抛棄榮華富貴，著法衣，持缽盂，受具足戒，住山林苦修。樹林某處有個坑，深叁十丈。一日，有個獵人掉入坑中，同時也有一只烏鴉和一條蛇因受驚一起掉了下去。他們一同發出求救的悲音。菩薩尋聲而來，舉火把照見他們時，禁不住淚水流下打濕了衣襟，他急切地說：“你們不要擔憂，我會救你們的。”隨即做成一條長繩將叁個生命救起。叁者叩頭謝恩：“在我們生命垂危如風中殘燭時，是您的仁惠使得我們重見天日。不知如何報答此恩？”菩薩說：“我本是國王，衣食受用富足無缺，因厭惡輪回諸苦，故棄國爲僧，但求如來聖果，開悟教化衆生，使他們回歸涅槃。所以我救渡的衆生遠不止你們叁個，且各自回家去吧！見到你們的親人，應勸他們皈依佛法僧叁寶，不要違背佛法。”獵人說：“我在世上活了多年，雖見過儒士積德爲善，卻未見有如佛弟子您這樣以己仁救濟衆生，隱居而不稱揚名聲的。您若能至我家，定以微薄之物供養。”烏鴉說：“我名叫缽，若恩人有難，望喚我名，定會趕到。”蛇說：“我名叫苌，若恩人有難，望喚我名，一定趕到。”說完各自離去。
一天，菩薩到獵人家去，本欲以善法相利益。獵人遠遠看見他，就吩咐妻子說：“那個不吉祥的人來了。我若叫你做飯，你且慢慢擺設，他過正午就不吃了。”于是他們將菩薩迎進屋，假意挽留擺飯，閑談過了正午，菩薩只身離去。回到山中，菩薩喚來烏鴉，烏鴉得知恩人去獵人家的經過後憤恨道：“凶邪惡鬼難以用仁慈救濟，違棄仁慈大恩是凶逆中的大罪。”說完飛到般遮國王宮，銜走了王妃的首飾明目珠，用來供養菩薩。王妃丟失寶珠後，國王即向臣民宣令：“有找回珠子的人重賞金銀各千兩，牛馬各千頭。獲寶不獻者，重罪懲治，禍滅宗族。”菩薩得寶珠無甚用處，便送與獵人。獵人卻反將其捆綁，報告了國王。王將其活埋，後得蛇相救。國王了知事情原委後，有感菩薩高尚的德行，悲傷哭泣。然後王假意傳獵人進宮領賞。國王見到獵人說：“不仁慈且背信棄義是衆惡之首。”于是將獵人處以死刑。
嗚呼！惡劣衆生業力成熟之時，佛菩薩的加持也難以調化改變，何況我等初發心的凡夫俗子，因此暫時只能爲其發願回向，順其自然了。比如把水再叁煎熬，即使燒開，達到很高的溫度，它也不可能在火中燃燒。惡劣人的本性也是如此，無論怎樣也不能使其改變。大德常言：“從善如登，從惡如崩。”即依善道向上有如登山，需付出相當大的努力才行；反之，習惡者就象崩落的石頭，從山頭一直滾到山腳，難以挽救。一般凡人使自己學好已是不易，要改變那些本性惡劣的人，談何容易？
若知事因而生嗔，則稍有理亦知除，
若無事因而生嗔，誰知除嗔之良法？
假如弄清了事情的起因而生嗔發怒，那麼稍微用些道理也能遣除。如果無緣無故地起嗔惱，又有誰能知道消除嗔恚的好辦法呢？
嗔恚在所有的煩惱敵害中，可以說是最猛烈狂暴的敵人。一些平時看來很如法的修行人，一旦生起嗔恚，其言行就變得十分可怕。同時由嗔所帶來的過患也是巨大的，如《入行論》中所言：“一嗔能摧毀，千劫所集聚，施供善逝等，一切諸福善。罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；故當以衆理，努力修安忍。若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。”既然如此，學佛之人則不應生嗔恨心，若生起也要及時對治。
一般說來，生嗔恨心有二種情況，一是生嗔心有一定的理由。如“強行我不欲，或撓吾所欲”，又比如有人打罵我，或是偷我的東西等，這樣事出有因而生嗔恚還算情有可原，若依靠大善知識的教言等對治方法就比較容易遣除這種嗔恨心。其方法爲觀察嗔之因、果、本體等，從各個角度深入細致地分析尋找，便可得出結論：生起嗔恚的主要原因即是衆人的執著。凡事以自我爲中心，只顧自己的利益，故心不能保持豁達。如言：“這是我的財産、我的名譽、我的權利……他們這樣說，這樣做，都是對我的傷害……”若經常這樣看待事物，憤恨難當之時就會蓄意報複，于是各種惡劣的言詞、卑鄙的行爲也隨之紛紛上場。總之，極盡一切嗔恨損惱對方之能事，最終紛爭四起，煩惱難以平息。凡遇這情況即當憶念佛陀的教言，大菩薩的妙語，如《入中論》中所雲：“若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除，是故嗔他定無益，且與後世義相違，……使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣。”《中觀四百論》中也雲：“無能而嗔恚，唯使自己醜；有能亦無悲，說此最下等。說不悅意聲，能淨昔作惡，愚蒙不善士，不樂自清淨。所聞不悅意，自性無損惱，故從分別生，妄執由他起。”了知上述道理後，無論受到什麼樣的傷害，就算別人提刀砍我的頭，也不應生嗔。當觀一切皆是因果業力所致，生嗔無益且有大損害，故當歡喜承受，因爲獲得了修安忍之良緣，能獲大福德之故。
另一種人，沒有任何理由的情況下，天天生嗔恨心，與周圍的人難以和睦相處，見到任何人都覺得有氣。但真正問他生嗔的理由時，他會直愣愣地無以答複，頂多來一句：“我喜歡，你管得著嗎？”此類人就象患了無藥醫治的惡疾，也象一條充滿嗔恚烈焰的毒蛇…
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